⑴ 诗经19殷雷押韵注释古音今韵
诗经19-1/2殷雷篇章，以其独特的韵律和深意，为我们揭示了一幅生动的图像。首句"南山雷声"（阳/侧/下，韵脚：ng-i-o/u），如同古人的笔触，描绘出雷鸣于南山的场景，诗人借此讽刺那些在自然之力面前显得胆小如鼠的君子，他们急于逃回家中，逃避雷声带来的震撼。
首诗解读，雷声象征天意的威严，君子面对天意的暗示，深感自身的不顺和反省，他们急于归家，是对自身行为的自我质疑与改正。这里的"何斯违斯"，看似疑问，实则暗含责问，是对违逆天意的质疑，"斯"字在这里并非多余，而是构成了一种质问的语气。
而对于第二诗的注释，历来学者间的解读分歧颇大。经学家起初将它误认为赞美诗，但实际上是诗人犀利的讽刺。"何斯违斯"的含义，有人解读为对天意触怒的质问，"斯"字可能暗示着雷的威力，另一派则认为"斯"为语气词，表达的是对无辜的雷劈的质疑。两种理解，一是将"斯"视为语气词，"何斯违斯"即"何违"，二是将其视为实词，象征雷劈，"何斯违斯"则成了"哪个雷是无辜的"。
诗经19-3殷雷，更是以古音的形式，展示了古代诗人对雷声的敬畏和批判。雷鸣的震撼，让君子们深感恐惧，不敢停留，这不仅是对自然威力的描绘，更是对人性弱点的深刻揭示。而到了诗经19-4殷雷的今韵版本，诗人将原意巧妙地融入现代汉语，保留了原有的韵脚，使得古韵与现代相映成趣。
"裤"（yin）字，尽管在现代汉语中较为罕见，但在古诗中，它承载着雷鸣的深沉力量，用以描绘雷声，显得更加内敛而有力。经学家的误读，"何霹违霹？莫敢或遑"，通过正确的标点，揭示出诗人对经学解读的微妙讽刺。
诗经19-1/2殷雷，不仅是古人的智慧结晶，也是对自然、人性和社会的深度探讨，它以其独特的韵律和多重解读，让我们在文字间感受古人的智慧与情感，引发我们对古今异同的思考。
⑵ 诗经84山有扶苏押韵、注释、古音、今韵
诗经84-1山有扶苏押韵
山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。扶苏，古书上一种树，桐、柞、枎、櫄（椿）并列，推测为杨柳，但诗经中已出现杨柳，故可能指楝树。楝树之花芬芳稠密，形如流苏，通扶苏。其果下垂如流苏，通枎苏。花药香浓郁，蚊虫不扰，其情胥胥，通枎胥。扶苏古音bu ，推测为楝树，最高可达30米乔木。在南阳常见的30米乔木中，可能指的是皂角树（皂荚树），其花朵与流苏颇为相似。
诗经84-2山有扶苏注释1
山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。扶苏=山皂荚树、绒毛皂荚树，最高可达30米，乔木。乔松比扶苏（山皂荚）高得多，游龙比荷花更低，推测为水生植物，可能是蜈蚣草。子都、狂且形成对比，讽刺人才不被重用。子充、狡童也形成对比，讽刺庙堂之上尽是无知贪婪之人。
诗经84-2山有扶苏注释2
山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。山，表示高人隐居之地；隰，表示低人（才能低的人）隐居之地。扶苏=山皂荚树，乔松=乔松，比喻人才之高；荷华=荷花，比喻人才之低。游龙=蜈蚣草或类似水藻，比喻人才之低。狂且=狂妄无知的小人；狡童=贪财的小人。
诗经84-3山有扶苏上古音大概
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。扶苏，=山皂荚树，古音bu ；荷华，=荷花，古今字；子都，古音；狂且，古音。
诗经84-4山有扶苏今韵
山有扶苏，湿有荷花。不见子都，乃见狂厨。山有乔松，湿有游龙，不见子充，乃见狡童。荷花更改为芙蕖，且更改为俎、厨，隰更改为湿。第一阕韵脚更改为苏-花-都-厨，第二阕韵脚为松-龙-充-童。版本三为山有皂角，湿有芙蕖，不见子都，乃见狂厨。山有乔松，湿有蜈蚣，不见子充，乃见狡童。版本四将扶苏更改为皂角（荚），游龙更改为蜈蚣（水藻）。