⑴ 詩經19殷雷押韻注釋古音今韻
詩經19-1/2殷雷篇章，以其獨特的韻律和深意，為我們揭示了一幅生動的圖像。首句"南山雷聲"（陽/側/下，韻腳：ng-i-o/u），如同古人的筆觸，描繪出雷鳴於南山的場景，詩人藉此諷刺那些在自然之力面前顯得膽小如鼠的君子，他們急於逃回家中，逃避雷聲帶來的震撼。
首詩解讀，雷聲象徵天意的威嚴，君子面對天意的暗示，深感自身的不順和反省，他們急於歸家，是對自身行為的自我質疑與改正。這里的"何斯違斯"，看似疑問，實則暗含責問，是對違逆天意的質疑，"斯"字在這里並非多餘，而是構成了一種質問的語氣。
而對於第二詩的注釋，歷來學者間的解讀分歧頗大。經學家起初將它誤認為贊美詩，但實際上是詩人犀利的諷刺。"何斯違斯"的含義，有人解讀為對天意觸怒的質問，"斯"字可能暗示著雷的威力，另一派則認為"斯"為語氣詞，表達的是對無辜的雷劈的質疑。兩種理解，一是將"斯"視為語氣詞，"何斯違斯"即"何違"，二是將其視為實詞，象徵雷劈，"何斯違斯"則成了"哪個雷是無辜的"。
詩經19-3殷雷，更是以古音的形式，展示了古代詩人對雷聲的敬畏和批判。雷鳴的震撼，讓君子們深感恐懼，不敢停留，這不僅是對自然威力的描繪，更是對人性弱點的深刻揭示。而到了詩經19-4殷雷的今韻版本，詩人將原意巧妙地融入現代漢語，保留了原有的韻腳，使得古韻與現代相映成趣。
"褲"（yin）字，盡管在現代漢語中較為罕見，但在古詩中，它承載著雷鳴的深沉力量，用以描繪雷聲，顯得更加內斂而有力。經學家的誤讀，"何霹違霹？莫敢或遑"，通過正確的標點，揭示出詩人對經學解讀的微妙諷刺。
詩經19-1/2殷雷，不僅是古人的智慧結晶，也是對自然、人性和社會的深度探討，它以其獨特的韻律和多重解讀，讓我們在文字間感受古人的智慧與情感，引發我們對古今異同的思考。
⑵ 詩經84山有扶蘇押韻、注釋、古音、今韻
詩經84-1山有扶蘇押韻
山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。扶蘇，古書上一種樹，桐、柞、枎、櫄（椿）並列，推測為楊柳，但詩經中已出現楊柳，故可能指楝樹。楝樹之花芬芳稠密，形如流蘇，通扶蘇。其果下垂如流蘇，通枎蘇。花葯香濃郁，蚊蟲不擾，其情胥胥，通枎胥。扶蘇古音bu ，推測為楝樹，最高可達30米喬木。在南陽常見的30米喬木中，可能指的是皂角樹（皂莢樹），其花朵與流蘇頗為相似。
詩經84-2山有扶蘇注釋1
山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。扶蘇=山皂莢樹、絨毛皂莢樹，最高可達30米，喬木。喬松比扶蘇（山皂莢）高得多，游龍比荷花更低，推測為水生植物，可能是蜈蚣草。子都、狂且形成對比，諷刺人才不被重用。子充、狡童也形成對比，諷刺廟堂之上盡是無知貪婪之人。
詩經84-2山有扶蘇注釋2
山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。山，表示高人隱居之地；隰，表示低人（才能低的人）隱居之地。扶蘇=山皂莢樹，喬松=喬松，比喻人才之高；荷華=荷花，比喻人才之低。游龍=蜈蚣草或類似水藻，比喻人才之低。狂且=狂妄無知的小人；狡童=貪財的小人。
詩經84-3山有扶蘇上古音大概
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。扶蘇，=山皂莢樹，古音bu ；荷華，=荷花，古今字；子都，古音；狂且，古音。
詩經84-4山有扶蘇今韻
山有扶蘇，濕有荷花。不見子都，乃見狂廚。山有喬松，濕有游龍，不見子充，乃見狡童。荷花更改為芙蕖，且更改為俎、廚，隰更改為濕。第一闋韻腳更改為蘇-花-都-廚，第二闋韻腳為松-龍-充-童。版本三為山有皂角，濕有芙蕖，不見子都，乃見狂廚。山有喬松，濕有蜈蚣，不見子充，乃見狡童。版本四將扶蘇更改為皂角（莢），游龍更改為蜈蚣（水藻）。