意境大數據

A. 武術的意境是什麼

大仁大義為先，武德為上

B. 顧城這首詩是什麼意思 《表達》

是要表達一種單純和童真。
題目為表達，第一段是說童心，第二段是要表達出一種語言的單純，
如果根據傷痕文學來推斷第三段應該是表達受過創傷的這一代人很瘦弱，希望他們能夠以單純美好的心去看待世界吧。

C. 有意境韻味的英文翻譯

繾綣仙凡間
in the realm of fancy——有道翻譯的，能入哥法眼的不多；這個例外
簡：detachment in paradise——拙譯
全：conjugal love(恩愛) between the world and heaven(天上人間)——拙譯

歲月如歌
time as songs bygone，bygone作形容詞，逝去的
time as bygones——推薦，簡潔，bygone作名詞，往事、似水年華

流金歲月
golden bygones，拙譯，不解釋

供參

D. 文學意境的審美特徵

文學意境的特徵，主要有以下三個方面：

1、情景交融。這是意境創造的表現特徵。比如毛澤東的詞《沁園春 長沙》，就是運用情景交融的藝術手法創造意境的典範。詞的上闋記今游重在寫景，景中有情；下闋記往事重在抒情，情中見景。

2、虛實相生。這是意境創造的結構特徵。如《陌上桑》，詩人通過對行者、少年、耕者、鋤者失常反應（實）的描寫來烘托羅敷的美貌無比（虛）。

又如《琵琶行》，詩人三次寫到江中的月亮，但描寫月亮的目的卻是為了烘託人物的感情。景是實，而通過景物烘托出來的情則是虛。這與中國繪畫中的渲染烘托有異曲同工之妙。

3、韻味無窮。這是意境的審美特徵。如李商隱的《錦瑟》一詩說：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」譯文：那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻並不知珍惜。

境外有境，雖有而又飄渺難尋的。這樣的意境如霧里看花，更能讓人回味，引發人的無限審美想像空間。

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結構特徵

意境的結構特徵是虛實相生。意境由兩部分組成：一部分是 「如在眼前 」的較實的因素，稱為 「實境 」。

一部分是 「見於言外 」的較虛的部分，稱為 「虛境」。虛境是實境的升華，體現著實境創造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創造和描寫，處於意境結構中的靈魂、統帥地位。

但是，虛境不能憑空產生，它必須以實境為載體，落實到實境的具體描繪上。總之，虛境通過實境來表現，實境在虛境的統攝下來加工，這就虛實相生 「的意境的結構原理。

意境的本質特徵是 「生命律動 」，即展示生命本身的美。在我們民族的審美心理結構中，是把宇宙境界與藝術意境視為渾然一體的同構關系。由於宇宙本身就是一種生命形式，詩人對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而意境恰恰就是這種生命律動的表現。

人心雖小，但可以裝得下整個宇宙。詩人之心，本身就是宇宙的創化，他可以映射宇宙的詩心、宇宙的靈氣。因此我們說，藝術意境本質上是一種心理現象，一種人類心靈的生命律動。文學意境作為一種人類心靈的生命律動，有三個特點：

（1）表真摯之情；

（2）狀飛動之趣；

（3）傳萬物之靈趣。

E. 運動外形難掩家用體質 領克03對比現代菲斯塔|精準科技大數據

這是一個看臉的時代，強能力者可能僅僅因為臉上有一個痦子就被同時到公司面試的另一位妝容精緻、臉蛋漂亮的人斬於馬下。這不是體制的問題，任何行業都是如此，包括汽車行業。

兩款車相比較而言，都是傳統家用車的風格。但領克03更偏向運動，而菲斯塔更偏向舒適。

總結：領克03和北京現代菲斯塔雖然看起來都屬於運動風格明顯的家用車，但根據我的體驗來看，只有領克03的運動型稍稍好一些，而菲斯塔則基本是偏向家用舒適。如果你只比較在意外觀，對性能無所謂，那菲斯塔一定很適合你。但假如你對運動性還是有要求的，那領克03的性能和操控表現將會滿足你的大部分需求。

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

F. 賞析古詩詞的一般方法

賞析古詩詞無非兩方面。

一是形式，是近體詩，古體詩，詞牌，散曲，還是哪一種格式？古詩詞的格式要求相比於今天的現代詩要復雜得多。有些朋友喜歡一開口就說意境——意境更重要是沒錯的，但是你首先得看是什麼東西的意境對不？

就好像你老是對著一條狗說人品好，你說能不能說服別人？首先得是個人，咱們才能講人品對不？

詩之所有為詩，是有要求和規則的，和現代詩的無下限相比，古詩詞對於先做個人是有明確要求的。所以賞析古詩詞，首先你得確定它是詩，再確定它是什麼詩，然後再具體看內容意境。

就好像我們誇一個人，首先得是個人，然後看是男人還是女人，男人就英俊威猛，女人就柔美嬌妹——這是不能亂的。當然現代詩就和現代人一樣，可以亂一亂，但是古詩詞絕對不行。

作古詩詞賞析尤其要注意這一點，不要被一席人的純意境論給忽悠了。

第二，自然就是看內容，以及內容的拔高——意境了。這其中還包括了各種修辭手法對意境的凸顯，也就是說咱們先看寫的是什麼，然後就要看寫得好不好了。

至於內容意境的高下，各人有各人的判斷，有欣賞水平的不同，但是也有大數據下的分析。比如說這首詩作的背景、詩人的性格、當時遇到了什麼事情，這都是我們賞析一首作品的時候需要注意到的——其實無外乎就是搞清楚詩人的情感邏輯，他為什麼會這么想？他為什麼會這么寫？讓他這么想的景色、事情，如果放到我們身上，我們會發出什麼樣的感嘆，或者如何處理？

一旦我們的代入和詩人的情感放送同步，那就能深切體會到詩人在創作時的感情波動——這就叫做產生了通感，指導了是人要說什麼，情感共振出詩人當時創作詩歌的情境。

心領神會，就是賞讀一首詩詞的最高境界。

如果你還能表達出來，那麼就是一篇極佳的賞析文章了。

所以賞析古詩詞，無非是從格式上分析，從內容上賞讀。

這和創作詩歌的時候是一樣的，詩人寫詩，無非是有內容要表達，然後選擇一種合適的體裁抒發。

這就是一個詩人情感變成文字，文字再共振出讀者情感的過程。

G. 個個都要知道中國聯通的服務宗旨及服務理念是什麼

聯通公司企業使命是聯通世界 創享美好智慧生活：聯通世界：表達了在共享經濟時代，聯通公司始終秉持以「客戶為本」的經營服務理念，通過網路、平台和多元化服務融入社會、聯通世界，與客戶和合作夥伴一起共同成長的真誠願望。同時，「聯通」一詞也代表了公司順應「萬物互聯」的發展趨勢，勇立潮頭，為客戶提供高速泛在、隨時隨地、卓越品質的新型網路和超值服務。同時，「聯通世界」巧妙地嵌入了公司名稱，體現了聯情、聯意、通信、通心的意境與韻味。創享美好智慧生活： 「創享」即創造與共享，一方面利用物聯網、雲計算、大數據等技術，讓數據轉化成生產力，為人們的工作和生活提供科學依據和手段，創造更加智慧的生活；另一方面，聯通公司通過持續創新和合作創新，提供更具智慧的服務內容和方式，提升生活質量，讓人們共享更加美好的生活。同時，「聯通世界」巧妙地嵌入了公司名稱，體現了聯情、聯意、通信、通心的意境與韻味。

H. 新車產品力指數：一汽紅旗H9

在衡量新車售後服務口碑方面，將隨機抽取一定數量的真實車主進行回訪，通過車主對新車所屬車系/品牌發起投訴後，企業對於車主投訴的回復和解決情況進行調查，相對客觀地對於新車未來的售後服務口碑有所預判。

針對紅旗品牌旗下車型，我們隨機抽取了20位車主進行回訪，其中僅有1位車主表示得到了廠家針對投訴問題的回復，可見廠家對於車主的訴求重視程度較低。從車質網統計數據來看，消費者對於「服務態度」方面的滿意度仍有不少提升空間。

車輛購買後勢必要涉及到車輛的日常保養，這時品牌經銷商門店的數量多少以及分布情況就很重要，甚至會對消費者是否購買該品牌車型產生一定影響。據車質網數據統計，紅旗品牌目前在國內的經銷商門店共204家，雖然數量並不算多，但已經覆蓋了全國主要的省份、自治區和直轄市，令人滿意。

總結：

紅旗品牌轉型以來，憑借精準的產品投放以及全面革新的設計與技術取得了階段性的成就。造型時尚、價格更有優勢的紅旗H5和紅旗HS5已經成為紅旗品牌的銷量擔當，而定位更高、技術更強的紅旗HS7也在逐漸追趕。此次推出的全新旗艦車型紅旗H9，顯然是紅旗品牌沖擊高端市場的又一力作，肩負著進一步提升品牌形象的重任。相比競爭對手，紅旗H9創新性的東方美學設計以及豐富先進的科技裝備無疑是最大亮點，面對外資品牌壟斷國內豪華車市場，紅旗H9有實力打破現有格局，為自主品牌贏得一席之地。

本文來源於汽車之家車家號作者，不代表汽車之家的觀點立場。

I. 頤和園中的大數據

頤和園

在北京的西北郊，是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座行宮御苑，佔地約290公頃。

頤和園原名清漪園，始建於清乾隆帝十五年（1750），歷時15年竣工，是為清代北京著名的「三山五園」（香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、圓明園、暢春園）中最後建成的一座。咸豐十年（1860）被英、法侵略軍焚毀。光緒十二年（1886）開始重建，光緒十四年，改名頤和園。光緒二十一年工程結束，是慈禧太後太後挪用海軍經費修建的。光緒二十六年又遭八國聯軍破壞，翌年修復。全園可分為宮廷區和苑林區。

頤和園是當時「垂簾聽政」的慈禧太後太後長期居住的離宮，兼有宮和苑的雙重功能。因此，在進園的正門內建置一個宮廷區作為接見臣僚、處理朝政的地方。宮廷區由殿堂、朝房、值房等組成多進院落的建築群，佔地不大，相對獨立於其後的面積廣闊的苑林區，二者既分隔又有聯系。

苑林區以萬壽山、昆明湖為主體。萬壽山東西長約1000米，高60米。昆明湖水面約佔全園面積的78％，湖的西北端繞過萬壽山西麓而連接於北麓的「後湖」，構成山環水抱的形勢，把湖和山緊密地聯成一體。

昆明湖是清代皇家諸園中最大的湖泊，湖中一道長堤——西堤，自西北逶迤向南。西堤及其支堤把湖面劃分為三個大小不等的水域，每個水域各有一個湖心島。這三個島在湖面上成鼎足而峙的布列，象徵著中國古老傳說中的東海三神山——蓬萊、方丈、瀛洲。由於島堤分隔，湖面出現層次，避免了單調空疏。西堤以及堤上的六座橋是有意識地摹仿杭州西湖的蘇堤和"蘇堤六橋"，使昆明湖益發神似西湖。西堤一帶碧波垂柳，自然景色開闊，園外數里的玉泉山秀麗山形和山頂的玉峰塔影排闥而來，被收攝作為園景的組成部分。從昆明湖上和湖濱西望，園外之景和園內湖山渾然一體，這是中國園林中運用借景手法的傑出範例。湖區建築主要集中在三個島上。湖岸和湖堤綠樹蔭濃，掩映瀲灧水光，呈現一派富於江南情調的近湖遠山的自然美。

萬壽山的南坡（即前山）瀕昆明湖，湖山聯屬，構成一個極其開朗的自然環境。這里的湖、山、島、堤及其上的建築，配合著園外的借景，形成一幅幅連續展開、如錦似綉的風景畫卷。前山接近園的正門和帝、後的寢宮，游覽往返比較方便，又可面南俯瞰昆明湖區，所以園內主要建築物均薈萃於此。造園匠師在前山建築群體的布局上相應地運用了突出重點的手法。在居中部位建置一組體量大而形象豐富的中央建築群，從湖岸直到山頂，一重重華麗的殿堂台閣將山坡覆蓋住，構成貫穿於前山上下的縱向中軸線。這組大建築群包括園內主體建築物——帝、後舉行慶典朝會的「排雲殿」和佛寺「佛香閣」。後者就其體量而言是園內最大的建築物，閣高約40米，雄踞於石砌高台之上。它那八角形、四重檐、攢尖頂的形象在園內園外的許多地方都能看到，器宇軒昂，凌駕群倫，成為整個前山和昆明湖的總綰全局的構圖中心。與中央建築群的縱向軸線相呼應的是橫貫山麓、沿湖北岸東西逶迤的「長廊」，共273間，全長728米，這是中國園林中最長的游廊。前山其餘地段的建築體量較小，自然而疏朗地布置在山麓、山坡和山脊上，鑲嵌在蔥蘢的蒼松翠柏之中，用以烘托端莊、典麗的中央建築群。

後湖的河道蜿蜒於萬壽山北坡即後山的山麓，造園匠師巧妙地利用河道北岸與宮牆的局促環境，在北岸堆築假山障隔宮牆，並與南岸的真山脈絡相配合而造成兩山夾一水的地貌。河道的水面有寬有窄，時收時放，泛舟後湖給人以山復水回、柳暗花明之趣，成為園內一處出色的幽靜水景。

後山的景觀與前山迥然不同，是富有山林野趣的自然環境，林木蓊鬱，山道彎曲，景色幽邃。除中部的佛寺「須彌靈境」外，建築物大都集中為若干處自成一體，與周圍環境組成精緻的小園林。它們或踞山頭，或倚山坡，或臨水面，均能隨地貌而靈活布置。後湖中段兩岸，是乾隆帝時摹仿江南河街市肆而修建的「買賣街」遺址。後山的建築除諧趣園和霽清軒於光緒時完整重建之外，其餘都殘缺不全，只能憑借斷垣頹壁依稀辨認當年的規模。

諧趣園原名惠山園，是摹仿無錫寄暢園而建成的一座園中園。全園以水面為中心，以水景為主體，環池布置清朴雅潔的廳、堂、樓、榭、亭、軒等建築，曲廊連接，間植垂柳修竹。池北岸疊石為假山，從後湖引來活水經玉琴峽沿山石疊落而下注於池中。流水叮咚，以聲入景，更增加這座小園林的詩情畫意。乾隆帝杭州西湖慈禧太後 望採納

J. 歸園田居其一的意境

第一首詩主要是以追悔開始，以慶幸結束，追悔自己「誤落塵網」、「久在樊籠」的壓抑與痛苦，慶幸自己終「歸園田」、復「返自然」的愜意與歡欣，真切表達了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限嚮往與怡然陶醉。

「少無適俗韻，性本愛丘山。」所謂「適俗韻」無非是逢迎世俗、周旋應酬、鑽營取巧的那種情態、那種本領，這是詩人從來就未曾學會的東西。作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉村、寧靜的自然，似乎有一種內在的共通之處，所以「愛丘山」。

前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場後，執意離開，對官場黑暗的不滿和絕望。為全詩定下一個基調，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終於辭官歸田的根本原因。

「誤落塵網中，一去三十年。」人生常不得已。作為一個官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇；作為一個熟讀儒家經書、欲在社會中尋求成功的知識分子，也必須進入社會的權力組織；便是為了供養家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。

所以不能不違逆自己的「韻」和「性」，奔波於官場。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網。「一去三十年」，當是「十三年」之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。

這一句看來不過是平實的紀述，但仔細體味，卻有深意。詩人對田園，就像對一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：「呵，這一別就是十三年了！」心中無限感慨，無限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。

「羈鳥戀舊林，池魚思故淵。」雖是「誤入塵網」，卻是情性未移。這兩句集中描寫做官時的心情，從上文轉接下來，語氣順暢，毫無阻隔。因為連用兩個相似的比喻，又是對仗句式，便強化了厭倦舊生活、嚮往新生活的情緒。

「開荒南野際，守拙歸園田」，「守拙」回應「少無適俗韻」——因為不懂得鑽營取巧，不如抱守自己的愚拙，無須勉強混跡於俗世；「歸園田」回應「性本愛丘山」——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。

「方宅十餘畝，草屋八九間」，是簡筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡朴。但雖無雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩於屋後，桃花李花競艷於堂前，素淡與絢麗交掩成趣。

「曖曖遠人村，依依墟里煙。」曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠，所以顯得模糊，就像國畫家畫遠景時，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景緻，給人以平靜安詳的感覺，好像這世界不受任何力量的干擾。

「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」，一下子將這幅美好的田園畫活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》「雞鳴高樹顛，狗吠深宮中」而稍加變化。但詩人絕無用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農村環境的特徵，和整個畫面也最為和諧統一。

隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂「小國寡民」、「雞犬之聲相聞，民老死不相往來」的理想社會觀念，那也難說。單從詩境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當地表現出農村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。

以此比較王籍的名句「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」，那種為人傳誦的所謂「以動寫靜」的筆法，未免太強調、太吃力。

「戶庭無塵雜，虛室有餘閑。」塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不願乾的蠢事，許多無聊應酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令作者愉快的，倒不在這悠閑，而在於從此可以按照自己的意願生活。

「久在樊籠里，復得返自然。」自然，既是指自然的環境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。這兩句再次同開頭「少無適俗韻，性本愛丘山」相呼應，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點題，絲毫不覺勉強。

全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。這樣的結尾，既是用筆精細，又是順理成章。

這首詩最突出的是寫景———描寫園田風光運用白描手法遠近景相交，有聲有色；其次，詩中多處運用對偶句，如：「榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」還有對比手法的運用，將「塵網」「樊籠」與「園田居」對比，從而突出詩人對官場的厭惡、對自然的熱愛；

再有語言明白清新，幾如白話，質朴無華。這首詩呈現出一個完整的意境，詩的語言完全為呈現這意境服務，不求表面的好看，於是詩便顯得自然。總之，這是經過藝術追求、藝術努力而達到的自然。

(10)意境大數據擴展閱讀：

作品原文：

歸園田居（陶淵明）

其一

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。

久在樊籠里，復得返自然。

白話譯文：

其一

少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。

偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十餘年。

籠中鳥常依戀往日山林，池裡魚嚮往著從前深淵。

我願在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。

繞房宅方圓有十餘畝地，還有那茅屋草舍八九間。

榆柳樹蔭蓋著房屋後檐，爭春的桃與李列滿院前。

遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄盪著裊裊炊煙。

深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

庭院內沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。

久困於樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。