騰訊大數據思享會

1. 騰訊認證空間申請方法流程 騰訊qq認證空間怎麼申請

騰訊認證空間申請方法流程
騰訊QQ認證空間開放申請公告地址：（點此進入）
具體內容如下：
尊敬的用戶，您好!
從即日起認證空間申請已全面開放，申請認證空間請填寫完整附件資料，發送至合作郵箱([email protected])，歡迎全民入駐QQ空間，成為全網最具影響力的自媒體。
————QQ空間項目組
2016年4月27日
需要填寫的項目有：QQ號，昵稱，描述，分類，頭像是否一致，空間許可權是否開通。
而申請認證分類在下面有tag集合：
新車
影評
電影混剪
觀影指南
電影預告
試駕
賽車
香車美女
車大片
用車
改裝車
交通監控
花邊體壇
戶外
極限
格鬥
足球
籃球
健身
裝備
華語
歐美
日韓
樂評
神演奏
翻唱
神曲
炫舞蹈
原創樂手
毀西遊
影視周邊
整蠱
糗事
神配音
脫口秀
奇趣
惡搞
寶寶
萌寵
爆料
明星
韓娛
真人秀
搞笑
選秀
情感
職場
段子
古裝
動作
懸疑
都市
家庭
魔幻
紀錄
青春
創意
旅遊
健康
竅門
美食
育兒
家居
寵物
美容
美體
秀場
男士
潮流
服飾
現場
街訪
新聞脫口秀
新聞頭條
奇葩資訊
人文紀錄
軍事
財經資訊
經濟數據
創業
股票理財
商界名人
數碼
探索
互聯網
太空
科普
生活科普
自然獵奇
思享會
職場經驗
文學歪講
野史秘聞
教你漲姿勢
名師在線
公開課
神段子
游戲同人
少年熱血
星際宇宙
恐怖驚悚
宅御魂
爆燃混剪
新番吐槽
3D巨制
歷險
奇幻
兒歌
故事
早教
女孩
男孩
合家歡
少兒經典
海外精選
少兒綜藝
時尚資訊
時尚媒體
神街訪
爆笑段子
奇葩自拍
搞笑動畫
相聲
品味生活
短片
晚會
微電影
資訊
星座
爆笑歪唱
母嬰
劇場
恐怖
電影
動漫
兒童
極限運動
健身健美
教育
留學
美女
烹調
汽車
球類運動
時尚
體育
新聞
同人
游戲
娛樂
閱讀
填寫完畢後提交到此qq郵箱即可：[email protected]。接下來就是漫長的等待了。
其實對QQ認證空間了解的朋友都知道，QQ認證空間是在2014年的8月1日，突然提示，停止認證空間的申請。當時的公告是：
尊敬的用戶，您好!
為了給用戶提供更好的體驗，優化認證空間申請流程，以及提升認證空間的品牌口碑，從8月1日起，認證空間申請渠道維護升級，該渠道申請認證信息暫停審核，開放時間本頁面後續另行公告，給大家帶來的不便，敬請諒解，謝謝!
————QQ空間項目組
2014年7月30日
從騰訊官方對QQ認證空間的介紹：
認證空間是指經過騰訊官方認證的，針對知名品牌、機構、媒體、名人推出，擁有更多專屬功能的騰訊專頁。通過認證空間，品牌、機構、媒體、名人除了進行形象展示、動態更新，還可以發起各種活動，與目標用戶互動交流，通過SNS傳播在騰訊海量用戶中迅速提升認證空間的曝光和認知。
還有騰訊在4月27日突然重新開放認證空間申請的消息中說到的：歡迎全民入駐QQ空間，成為全網最具影響力的自媒體。這句話已經說明了認證空間再次開放的意義和目的了。
不過從14年7月30到2016年的4月27日，時隔2年之久，到現在騰訊的自媒體平台已經有佔領互聯網半壁江山的趨勢了，像微信公眾平台，QQ號平台，企鵝號媒體平台，QQ群興趣部落，快報，QQ訂閱，現在開通QQ空間認證號。這些都是騰訊企鵝自媒體“帝國”的過程。
不過現在既然已經開放了騰訊QQ認證空間的申請，那麼下一步騰訊方面還有什麼部署或者是行動，大家一起拭目以待嘍！

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2. 易中天為何說說中華文明孕育下的民族，是個沒有信仰的民族

著名學者易中天教授發表了題為「中華文明的過去、現在與未來」的主題演講。在騰訊思享會報道中說，易中天教授指出當前的天下大勢是文明的沖突，其中最主要的沖突發生在西方文明、伊斯蘭文明和中華文明之間，在這種形勢下，中國必須思考其他文明的優勢與我們的不足。他認為現代西方文明在當前占據優勢的主要原因是具有普世的宗教信仰，而信仰的作用在於確定並延續一個民族的核心價值體系。與之相比，中華文明缺乏信仰，中國人的信仰普遍是實用主義的。在進入市場經濟之後，中國的經濟基礎發生了變化而價值體系仍是陳舊的，因此，才出現了一系列道德敗壞和價值虛無的問題。所以中國的轉型從根本上是文化或文明層面的轉型。

3. 在品牌思享會，數榜科技CEO是否真的解開了品牌傳播效果背後的數據秘密

葉瑋獲得香港城市大學傳播與新媒體碩士學位，現任中國傳媒大學公共關系專業建設專家顧問。多年來，他一直深深投身於媒體、公共關系和市場。他曾為陽光傳媒集團、中信出版集團和中國首家眾籌出版平台工作，並於2017年創立舒邦科技(Shubang Technology)。舒邦科技專注於「大數據傳播」領域，為國內外品牌提供全網路傳播效果分析服務。

在問答環節，企業家們向葉瑋詢問了一系列關於他們公司的問題，得到了滿意的回答。在與同行交流經驗的過程中，大家還討論了初創企業面臨的公關問題及解決方案，現場討論非常活躍。分享會後，一些企業家表示，「這種經驗理論加上具體操作案例的分享更加有益，問答交流也可以為公司提供具體的診斷，這對方法的實施非常有幫助。」

4. 為什麼工業文明在中國起不來

一百多年來，中國對自己歷史的認識經歷了很復雜、曲折的過程。1840年鴉片戰爭以後到1894年甲午戰爭被打敗之間，中國對自己的文明和文化還有很強的自信心：「中學為體，西學為用」。認為盡管我們的技術不如別人，但我們的文明程度比你高，不像你們這么野蠻，我們的社會非常和諧、非常有序。但1894年，中國在甲午戰爭中敗給日本，對中國當時先進知識分子的刺激非常大：一直向中國學習的日本，學習西方不過30年，就把中國給打敗了。這個刺激非常深，中國一大批知識分子開始認為中國不光是技術上不行，制度和文化上也不行，由此才在洋務運動基礎上，出現了戊戌變法、清末立憲、辛亥革命，真正地學習西方。

甲午戰爭中，日軍出動的松島艦
從一開始的高度自信到喪失自信，再到重新尋找替代資本主義的更高級文明社會主義，這是中國近代知識分子思想演變的軌跡。怎麼看待中國由傳統的農耕文明向現代工業文明轉變這個歷史過程，很值得我們研究。在這個過程中，對過去的傳統文明認識很難不受當時歷史條件的局限。一開始認為一切都好，後來認為一切都不好，到今天經過三十多年的改革開放，我覺得我們對過去的傳統文明應該有一個比較客觀准確的認知。
客觀來講，建立在農耕文明基礎上的傳統中華文明，到19世紀中葉達到了世界農耕文明的頂峰。中國農耕文明高度發展有幾個標志性因素：一個是生產力，傳統農耕文明靠自然力量生產，靠自然資源創造財富，中國農業的精耕細作達到了巔峰；第二是農業產出，中國古代創造了很高的GDP，到19世紀前期盡管資本主義工業文明已經在歐美興起，但是中國經濟的總量仍然接近世界的1/3；第三是能夠創造比較發達的小商品經濟。中國從秦漢以後，尤其到唐宋以後，生產資料高度商品化、市場化。土地作為最重要的生產資源，買賣也高度頻繁，過去有一句話叫「千年田八百主」。此外，雇農、佃農的大規模存在也可以看出僱傭勞動和勞動力的自由流動是與生產力的水平相適應的。有意思的是，中國從唐宋以後不僅租佃制盛行，且已經發展到所有權與使用權的高度分離，即「田底權」與「田面權」分離，並發展出「永佃制」，甚至還有押租制、買青苗等。中國的紙幣也出現得最早，但使用上有問題，最後沒法持續下去。這樣一種高度市場化的農耕文明，其他國家均沒有達到中國這樣高的水平，這是第一點。

農耕圖
第二點，上層建築總是為經濟基礎服務的。在農耕民族與游牧民族交錯共生的地理條件下，與發達的農耕經濟相適應，古代中國在政治上形成了大一統的中央集權國家。郡縣制實行了兩千多年，這是其他國家沒有的。到隋朝以後這種官僚政治更加成熟，其主要標志就是科舉制，形成了通過考試而不是血緣選拔的治理國家的專業人才隊伍。這種制度相比其它農耕文明國家實行的以血緣為紐帶的貴族統治和等級制度，要先進得多：上下階層之間的人才流動性很強，底層人通過科舉制可以進入統治集團甚至能上到很高的位置，如出身低微的范仲淹一路做到了北宋宰相。這種流動性使得這種政治統治具有一定的活力和穩定性，而且形成的統治集團不僅有專業知識，還有一定的抱負和信仰在裡面：「天下興亡，匹夫有責」。
在文化上，中國經過幾千年高度農耕文明發展，形成了以儒家入世思想為主體，雜以法家、道家、佛教等思想的世俗文化，這種外儒內法的統治思想和敬天法祖的道德規范，比起農耕文明時期那些政教合一的宗教為主體的文化，應該是先進的。所以孔孟思想到今天還在用，是世俗的道德規范和行為約束，社會上更多追求的是理性。這是建立在農耕文明基礎上的中國傳統文明高度發展的三個表現，而且這種經濟、政治和文化的發展有高度的自洽性，所以不僅能夠融合同化落後的游牧民族，即使對資本主義工業文明的沖擊，也有很強的抵抗性，這是我對中國文明的客觀認識。

第一次工業革命，以機器取代人力和畜力為標志。圖為瓦特發明的蒸汽機。
但同時我們也應該看到，雖然中國有著非常輝煌的農耕文明，但和工業文明相比還是落後的，而且農耕文明的這種經濟、政治、文化的高度自洽，也為中國向工業文明的轉化造成了一定的困難。
當人對世界改造能力越弱時，就可能是對自然條件的依賴越強。中國由於特殊的地理環境，使得農耕民族始終與游牧民族交錯在一起，這之間肯定存在文明的交流、融合，但也肯定存在戰爭、殺戮。農耕民族相對於游牧民族來說，抵禦災荒的能力要強些，游牧民族更是靠天吃飯，即使養了很多牛羊，一場災荒下來就全死了，肉又不可能儲存很長時間，因此游牧民族的生活更不穩定。中國歷史上很多次游牧民族南下，都和天災有關系。所以，在中國幾千年歷史中，定居的農耕民族始終面臨著流動的游牧民族的侵擾。

在農耕民族和游牧民族的爭戰中，和親成為一種緩和手段，圖為昭君出塞。
由於農耕民族是分散的定居和生產，而游牧民族是逐水草而居，既流動性強又需要聚在一起，因此在冷兵器時代，區域性、小規模的農業居民很難抵禦游牧民族的侵擾，這就使得農耕民族需要一個強大的中央集權政府來提供保護。這種高度集權的政府和郡縣制下的官僚集團統治，必然高高凌駕於整個社會之上，權力沒有制約，使得它容易因腐敗和效率低下陷入周期性的統治危機——其表現就是朝代興衰和周期性的更替。而且，歷史上，秦、漢、唐、宋、明、清等朝代的大部分財富都拿去西北打仗和維持統一了，加上周期性政府腐敗和社會動亂，民間很難有長久的財富積累，這也給社會經濟的進一步發展帶來了一定的困難。

思享閑談現場，武力老師正在發言（右）。
在談論古代中國的經濟輝煌時，我們應該看到經濟發展除了總量，還有質的問題，即產業結構的問題。農耕文明雖然創造了非常高的產量和財富，但畢竟是建立在高度集權的政治體制下和高度分散的手工和畜力小生產上，這與資本主義工業文明所創造的以現代能源、動力和材料為基礎的機器大生產是完全不同的。科技的進步需要兩個因素，一是人類對它有非常強烈的社會需求，才能刺激社會資源和社會人才往那方面集中，二是科技發展從理論、實驗到應用、推廣，有一個從量變到質變的臨界點，科技進步沒有積累到這個科學革命的臨界點，就不會爆發工業革命。
中國從漢代以後，在天文、歷法、農業生產技術、甚至航海上都有很大進步，但自宋以後，中國文化發展是追求倫理道德的修養，而不是想征服自然，朱熹就說中國真正的學問是「窮天理，明人倫，講聖言，通世故」，我很同意這樣一句話：當人類征服不了自然時，更多地是想辦法適應它。中國直至到1840年鴉片戰爭前，經濟和科技的發展都還沒有達到產業革命的臨界點。
（作者：武力；編輯：鬍子華、張寧。此文為思享閑談系列「中華文明之經濟開拓」活動發言實錄。文中圖片皆系編輯所加，圖片皆來自網路。思享閑談系列活動由騰訊思享會主辦，清華大學教授任劍濤擔任總策劃，每月一期。）
作者簡介

武力，中國社會科學院當代中國研究所研究員。主要研究方向：中華人民共和國經濟史。曾編輯多本《中華人民共和國經濟檔案資料選編》；主要代表作有《中華人民共和國經濟史》(主編)、《意氣風發－1956年的中國》（獨著）、《中國改革開放以來經濟大事輯要》(主編)、《中華人民共和國經濟史》第一卷（合著）、《解決「三農」問題之路——中國共產黨「三農」思想政策史》（主編）、《中國十個五年計劃研究報告》（合著）、《中國共產黨與當代中國經濟發展研究》（獨著）、《從蘇南模式到科學發展——江蘇無錫玉祁鎮調查報告》（主編）；《中華人民共和國經濟簡史》（主編）。

5. 《我所尊敬普通人》的作者的資料

劉東：祖籍中國山東。簡歷如下：

1、1955年生於江蘇徐州。

2、1966年因遭逢文革而失學。

3、1970年升入初中復讀。

4、1971年旋即分配到翻砂車間做童工。

5、1977年考入南京大學哲學系。

6、1982年起任教於浙江大學。

7、1984年起任教於南京大學。

8、1985年考入中國社會科學院研究生院。

9、1989年完成研究宋代美學的學位論文。

10、1990年獲得哲學博士學位。

11、1991年起任職於中國社會科學院。

12、2000年起任職於北京大學教授、博士生導師。

13、2009年出任清華大學國學研究院副院長，兼中國礦業大學客座教授。

其教學和指導方向為「比較美學」與「國際漢學」，他著有《西方的丑學》（1986）、《浮世繪》（1996）、《劉東自選集》（1997）、《理論與心智》（2001）等。主編有《中華文明》（1994），並譯有《馬克斯·韋伯》（1987）、《維特根斯坦哲學導論》（1988）、《盧梭·康德·歌德》（1992）、《蒙元入侵前夜的中國日常生活》（1995）。

(5)騰訊大數據思享會擴展閱讀：

學者劉東、何懷宏、朱大可等參與的「改變——中國在世界中的位置」騰訊思享會論壇，近日在北京實友學堂舉行。清華教授劉東在談到「全球化與中國化」的話題時表示，我們既要加入，又要抵抗，這對保持中國文化的個性很重要。

在劉東教授看來，全球化是一種相反相成的運動，「在無可迴避的外來文化沖擊下，我們既要去加入、又要去抵抗，既去享受全球化的好處，又去欣賞個性化的特色。」

談到中國文化的個性，劉東稱，中國文化從來都在跟周邊文明互動。他建議從孔子等先秦思想家那裡追尋傳統，「如果我們能夠發揮自己文化的主動性，找到適合於中國獨特國情的發展模式，我們不僅有可能大大緩解這種危機，甚至有可能再次煥發出中國自身的智慧。」

6. 民主是自由之敵還是自由之友

包剛升：民主是自由之敵還是自由之友？
包剛升（復旦大學國務學院副教授）
民主論戰的另一個重要議題，是民主與政治諸要素之間的關系，比如民主與自由、民主與法治、民主與平等、民主與市場、民主與國家，等等。解讀政治諸要素的關系，構成了理解現代民主的一個重要視角。
1自由是目的，民主是手段？
民主與自由的關系從來都是政治哲學領域的熱門話題。過去一個常見的說法是：民主是手段，自由是目的。這個觀點反映出價值排序的優先性，即自由具有更高的價值。但這只是考察兩者關系的一個視角。

自由女神像，是法國於1876年為紀念美國獨立戰爭期間的美法聯盟贈送給美國的禮物。
若深入思考，就會發現民主與自由存在著兩種不同的邏輯。第一種是兩者互相沖突的邏輯，這種可能性確實存在。按照經濟學家弗里德里希·哈耶克的說法，自由就是免於強制。英國近代哲學家約翰·洛克把社會成員的生命權、自由權與財產權得到確定無疑的保護視為自由問題的核心。根據這種觀點，一個人來到世界最重要的不是能不能投票，而是這些基礎性的自由權利能否得到確定的保障。英國哲學家約翰·斯圖亞特·密爾則認為，自由的基本原則是，每個人在只跟自己有關的事務上是完全的、絕對的主權者，而只有涉及他人時才需要對社會交代負責。

約翰·洛克，相信只有在取得被統治者的同意時，社會契約才會成立。
根據這些觀點，自由的道理與民主的道理是兩回事。有人甚至擔心，民主可能侵犯自由。在政治決策中，民主高度依賴於多數規則，但多數規則下不見得會做出尊重自由的決定。如果一個由多數規則做出的政治決定是侵犯自由的，那麼此時的民主就是反自由的。自由派確實有理由擔心：當民主規則意味著多數派做決定時，少數派的權利是否能得到保障呢？進一步說，這種多數決定規則是否可能導致多數暴政呢？若自由派篤定認為，自由才是優先價值，那麼只有當民主保障自由時，這種民主才是令人嚮往的；當民主侵犯自由時，這種民主就不再是理想的統治秩序了。當然，這只是問題的一方面。
第二種邏輯恰恰相反，即兩者互相兼容的邏輯。古典自由主義的經典教義是：統治應該基於被治者的同意。這既是約翰·洛克闡述的政治原則，也是美國《獨立宣言》的基本思想。按照這一經典教義，有人會問：「既然統治應該基於被治者的同意，那麼被治者如何同意呢？我們需要建立一個怎樣的制度與程序來確保這種被治者的同意呢？」依此原則，迄今為止的人類統治秩序中，只有一種與之對應的統治形式，那就是民主。只有民主政體，才有可能落實「統治應該基於被治者同意」的原則。所以，這是從自由原則推導出民主規則的一種邏輯。

美國獨立宣言
此外，民主固然可能侵害自由，但這里還有一個相反的問題：與民主相比，非民主政體是否更能促進自由呢？顯然，這個問題無法給出肯定的回答。或許，在民主化時代之前的歐洲，符合立憲原則的非民主政體有可能保障自由。但除此之外，亞非拉地區的非民主政體通常都是自由的破壞者。從概率上看，與非民主政體相比，民主政體當然更有可能是自由的捍衛者。
2重要的不是民主而是法治？
民主和法治的關系同樣重要。北京大學潘維教授曾出版過一部書，名叫《法治與「民主迷信」》，其核心觀點是：對一個國家來說最重要的是法治，而非民主。他甚至把很多人比較堅定的民主信念稱為「民主迷信」。這一派學者主張「重要的不是民主而是法治」，不妨稱之為「法治優先派」。他們大致是說，只要有法治，即便無民主，善治可期；但如果只有民主而無法治，則容易淪為多數暴政。
從全球經驗來看，歐洲法治與民主史可以作為這種觀點的佐證。以英國為例，英格蘭1215年簽署了《大憲章》，1258年又簽署了《牛津條約》，由此國王的權力受到了約束，同時一個貴族會議得以創建並最終進化為後來的英國議會。但在相當長時間里，英國（1832年之前）擁有投票權的人不足5%。所以，英國直到19世紀中葉都不算是嚴格的民主政體，而是一種少數人擁有投票權的競爭性精英政體。但是，這種統治尊重英國成文的和不成文的法律與慣例，政府發號施令建立在法治的基礎上。英國作為一個案例似乎可以證明，只要有法治，即便民主程度不足，亦有可能實現一種優良的統治秩序。

約翰王簽署《大憲章》的場景。
然而，世界上的其他國家並非都是英國或歐洲國家。「民主優先派」對此的一個質疑是，優良的法治傳統主要存在於歐洲。如果沒有優良的法治傳統，再加上沒有民主來約束統治者，這樣的國家能夠實現善治嗎？尤其是，如果統治者傾向於制定惡法或破壞法治，這個社會若同時缺少民主對統治者的控制，那麼善治如何可能實現呢？對於歐洲文明之外缺少法治傳統的國家來說，如果民主缺位，統治者是無法被約束的。
因此，「民主優先派」認為，民主是實現善治的必要條件。其實，這一派很難說是真正主張民主優先論，他們通常強調民主與法治需要攜手並進，但他們確定無疑地反對只要法治而認為民主可有可無的觀點。
3我們究竟需要何種政治平等？
民主與平等的關系，也是經久不衰的議題。民主能夠促進平等嗎？或者，民主能夠實現何種政治平等？羅伯特·達爾《論政治平等》一書強化了他關於政治平等的觀點，表明他更堅定地站在了左派陣營。在美國的政治傳統中，開國之父們對基本政治平等之上的其他平等並不是那麼重視。達爾則試圖尋求某種實質性的平等。在他的框架中，權力就是影響力，真正意義上的政治平等就是每個公民獲得相當的或同等的政治影響力。當然，很多人認為這種主張是一種政治幻想。這如何可能呢？

羅伯特·達爾的著作《論政治平等》
如果說民主至少意味著基本的政治身份平等，這是很多不同思想流派都樂意接受的觀點。美國《獨立宣言》就表達了類似的觀點，即所有人生而平等。這是某種基礎性的政治平等，亦即政治權利的平等或形式上的政治平等。當然，如果放到歷史長河中去考察，這種基礎性的政治平等其實也來之不易，可以算人類政治史上的一種偉大創造。在過去數千年中，全球范圍內的大部分國家、文明和政治體都沒有辦法實現這種基本的政治平等。相反，這主要是最近二百多年的事情。
但有人覺得僅有基本的政治身份平等、投票權的平等以及法律面前的人人平等，還不能令人滿意。他們期待民主能增進一個社會的實質性政治平等。然而，幾乎所有社會中都存在著貧富差距。不同職業、行業、教育水平、家庭出身的人，收入和財富水平的差距往往是巨大的。在被視為現代民主典範的美國，有的500強CEO年收入高達數千萬美元，很多普通人一年薪水則不足4萬美元。此外，不同人的政治影響力也是不同的。統治精英、高級官僚、跨國公司高管、公共知識分子、演藝明星的政治影響力通常都比較大，而普通公民的政治影響力則相當有限。如果理想中的政治平等意味著政治影響力的相當，那麼保守派會認為這是無法做到的。

芬蘭的國會大廈，這里是最先實行了普選權利的地區和國家之一。
大家關心的是，一個社會到底能夠實現什麼樣的民主或平等呢？平民主義民主論和精英主義民主論在這方面的分歧很大。達爾期待的是尋求實質性平等的民主。麥迪遜和熊彼特等人則認為，最多能夠實現的是大眾統治與精英治理相結合的民主，但毫無疑問，精英仍然會比平民擁有更高的社會階層和更大的政治影響力。在他們看來，完全意義上的實質性平等，則是任何社會難以企及的。
4民主與市場：朋友還是對手？
有人還關心，民主和市場是什麼關系呢？2008年全球金融危機之後，美國出現了佔領華爾街運動。這些佔領者聲稱：他們是99%的普通人，而華爾街那些貪婪的金融寡頭與投機者正在剝削整個美國。這個例子似乎預示著，代表「民主力量」的多數普通人對不受節制的市場力量——至少是對金融市場——感到不滿和厭惡。

2011年，美國長達近兩個月的佔領華爾街運動
那麼，民主反對市場嗎？似乎並非如此。今天，歐美發達國家的標准制度配置，就是自由民主政體與市場經濟模式的組合。英國、美國、法國、德國、澳大利亞、日本莫不如此。但問題是，民主政體和市場經濟之間一定是朋友嗎？或者，它們還可能是對手？
一種可能是民主和市場的相互強化。一方面，放眼全球，自由民主政體通常都致力於保護產權，其政府是責任政府。產權保護和責任政府，一般都有利於市場經濟的成長發育。否則，如果政治權力不受約束或胡作非為，市場經濟就難以獲得充分的成長空間。經濟學家道格拉斯·諾思在《經濟史中的結構與變革》中講過一個故事，近代法國南部曾經有一個發達市場，後來法國國王不知節制，開始對該市場徵收高額的稅費，結果這個市場就慢慢衰落了。

道格拉斯·諾思的著作《經濟史中的結構與變革》
另一方面，市場經濟更容易造就經濟繁榮，同時有利於培育一個社會的多元力量。從經驗上看，只有市場經濟模式，才會造就持久的經濟繁榮。此外，由於資本掌握在不同人和不同企業的手中，市場經濟是典型的多元化經濟，這也有助於孕育多元的社會力量。如果一個社會既富有又多元，當然更有可能促成民主的興起與鞏固。
簡而言之，民主政體保護產權、塑造責任政府，有助於促進市場經濟；而市場經濟創造經濟繁榮、維系多元社會，有助於強化民主，兩者是相輔相成的。經驗告訴我們，從19世紀到20世紀的兩大強國——英國和美國——的成功，很大程度上都得益於這種自由民主政體與市場經濟模式的結合。
另一種可能是民主和市場的互相削弱。一方面，民主可能要求更多地干預市場及推行再分配政策。民主政府的慣常做法是更多的政府幹預、更大的政府規模、更高的所得稅率以及更積極的再分配政策。這些政策最初往往來自普通民眾對民主政府的施壓。然而，市場經濟要求資源根據效率原則進行自由流動和有效配置。所以，民主政府的政策措施可能會跟市場經濟模式相沖突，或者會削弱市場的力量。

另一方面，市場經濟的運作機制與結果可能也會削弱民主的力量。市場承認貧富差距（注意作者這里用的不是「加劇」，因為非市場經濟體制下的貧富分化可能更嚴重），市場還會強化資本力量。在一個貧富分化嚴重的社會，民主政體往往更難維系，原因在於窮人容易產生革命性的要求，富人則由於不安全感而傾向於反對民主。此外，資本力量若過於強大，可能會試圖控制政治過程。美國允許政治捐款，但國會立法給每場選舉中針對一個候選人的政治捐款設定了上限，就是希望抑制資本對政治的過大影響力。這種立法的背後，也是民主體制對資本力量的擔憂。
簡而言之，民主政府有可能強化政府幹預和再分配政策，結果就會削弱市場力量；市場承認貧富差距並強化資本力量，可能反過來削弱民主政體的社會基礎，兩者之間還存在著一種潛在的對抗邏輯。
5被啟蒙傳統忽略的國家
最後一個重要問題是民主與國家的關系。自啟蒙運動以來，西方社會的主流意識形態把國家視為一種「必要的惡」，政治上的實際做法則是限制國家。這套限制國家的標准配置，包括憲政、法治、民主、有限政府和分權制衡等一整套制度安排。這種政治觀念的主要傾向是防止國家干壞事。這里有一個流行的美國小故事，正好對應了這種國家觀。
聖誕節快要到了，美國有個小男孩想得到一份聖誕節禮物。他決定向上帝求助，他寄給上帝的明信片上寫著：「親愛的上帝，聖誕節馬上就到了，你能否賜予我100美元作為聖誕節禮物？感謝上帝！」郵遞員由於找不到上帝，就把這張明信片寄到了白宮。幾天之後，美國總統收到這張本來要寄給上帝的明信片。其實，總統秘書不過是想讓總統開心一下。讀到小男孩的信後，這位總統慷慨地從錢包里抽出50美元，委託秘書把錢寄出去。這樣，幾天後小男孩就收到了從白宮寄來的50美元。

白宮
又過了一些天，這位好心的總統收到了小男孩寫給上帝的回信。上面寫著：「親愛的上帝，感謝您給我寄來錢作為聖誕節禮物。可是，當您的錢經過白宮時，被那幫狗娘養的剋扣了50美元，所以我只收到了50美元。再次感謝上帝！」
這個故事的寓意是一個普通的美國小男孩對國家權力都抱有深刻的警惕。的確，防止國家干壞事很重要，但另一個問題隨之而來：國家有能力做好事嗎？對很多發展中國家來說，它們可能更需要國家有能力做好事。比如，作為總理的賈瓦哈拉爾·尼赫魯在1947年印度獨立時，他看到的是印度的人均GDP不足100美金及印度與歐洲之間的鴻溝。作為領導人的尼赫魯有很大的沖動，要把印度這個新生的國家帶上一條現代化的道路。那麼，「印度國家」能夠勝任這一任務嗎？

尼赫魯家族，最左上方是印度獨立後的第一任總理賈瓦哈拉爾.尼赫魯，右上左二是日後的第一位印度女性總理英迪拉·甘地。
這里首要的問題是國家本身，即國家能完成有效的構建嗎？相反的例子是，有些國家在獨立建國後不久就面臨著國家垮塌與解體的危機。比如，20世紀60年代的奈及利亞在獨立後不久即陷入內戰。再比如，蘇丹自獨立以來一直內亂不斷，最後不得不分裂為蘇丹和南蘇丹。對這樣的社會來說，國家構建本身是一個重要的政治問題。
如果國家構建的任務基本完成，那麼隨之而來的問題是國家能力或政府效能的塑造。美國建國之初同樣面臨著這樣的挑戰，即能否塑造一個有效能的聯邦政府。在《聯邦黨人文集》這部討論分權制衡的經典作品中，亞歷山大·漢密爾頓反復論述塑造有效聯邦政府或政府效能的重要性。當然，經濟學家通常不喜歡討論國家能力的問題。一位很有名望的經濟學家在微信上跟我討論，他也認為國家能力是一個誤導性的概念。但是，從政治學角度看，國家能力還是一個有意義的概念。當國家能力不足時，不少發展中國家——特別是在那些宗教或族群分裂程度很高的社會——隨時可能會面臨國家失敗的風險。

《聯邦黨人文集》一個早期版本的封面
2004年，弗朗西斯·福山出版的《國家構建：二十一世紀的國家治理與世界秩序》一書認為，對很多發展中國家來說，不是國家做壞事太多的問題，而是國家沒有能力做好事的問題。所以，國家構建與國家效能應該成為政治學和民主研究的重要議題。在最近的政治秩序作品中，福山更是強化了這一觀點，他把「有效國家」視為「政治現代化菜單」的三大要素之一，另外兩大要素是法治與民主問責制。
哥倫比亞大學教授查爾斯·蒂利則認為，國家不僅有政體類型的區分，即民主國家和不民主國家，而且還有國家能力的區分，即高能力國家和低能力國家。在蒂利看來，只有民主與有效的國家能力相結合，才有可能實現真正的善治。所以，高能力的民主國家，才稱得上人類優良統治秩序的典範。
行文至此，我們已經討論了與民主有關的很多理論問題，那麼民主作為一種政治上的人造物是如何起源的呢？它後來又經歷了怎樣的演進？敬請繼續關注本系列。（作者：包剛升；編輯：鬍子華；配圖來自網路。本文系騰訊思享會獨家約稿，未經許可，其它媒體不得轉載。）
作者簡介

包剛升，復旦大學國際關系與公共事務學院副教授，北京大學博士，作品有《民主崩潰的政治學》《政治學通識》和《被誤解的民主》等，其中《民主崩潰的政治學》獲評「《新京報》2014年度社科書」與「《紐約時報》2014年19本中文好書」；《政治學通識》獲評「《南方都市報》編輯部評選之2015年度十大好書」；專欄評論「被誤解的民主」（《東方早報》）一文獲評「網易2014華語新媒體傳播大獎之年度評論獎」。