腾讯大数据思享会

1. 腾讯认证空间申请方法流程 腾讯qq认证空间怎么申请

腾讯认证空间申请方法流程
腾讯QQ认证空间开放申请公告地址：（点此进入）
具体内容如下：
尊敬的用户，您好!
从即日起认证空间申请已全面开放，申请认证空间请填写完整附件资料，发送至合作邮箱([email protected])，欢迎全民入驻QQ空间，成为全网最具影响力的自媒体。
————QQ空间项目组
2016年4月27日
需要填写的项目有：QQ号，昵称，描述，分类，头像是否一致，空间权限是否开通。
而申请认证分类在下面有tag集合：
新车
影评
电影混剪
观影指南
电影预告
试驾
赛车
香车美女
车大片
用车
改装车
交通监控
花边体坛
户外
极限
格斗
足球
篮球
健身
装备
华语
欧美
日韩
乐评
神演奏
翻唱
神曲
炫舞蹈
原创乐手
毁西游
影视周边
整蛊
糗事
神配音
脱口秀
奇趣
恶搞
宝宝
萌宠
爆料
明星
韩娱
真人秀
搞笑
选秀
情感
职场
段子
古装
动作
悬疑
都市
家庭
魔幻
纪录
青春
创意
旅游
健康
窍门
美食
育儿
家居
宠物
美容
美体
秀场
男士
潮流
服饰
现场
街访
新闻脱口秀
新闻头条
奇葩资讯
人文纪录
军事
财经资讯
经济数据
创业
股票理财
商界名人
数码
探索
互联网
太空
科普
生活科普
自然猎奇
思享会
职场经验
文学歪讲
野史秘闻
教你涨姿势
名师在线
公开课
神段子
游戏同人
少年热血
星际宇宙
恐怖惊悚
宅御魂
爆燃混剪
新番吐槽
3D巨制
历险
奇幻
儿歌
故事
早教
女孩
男孩
合家欢
少儿经典
海外精选
少儿综艺
时尚资讯
时尚媒体
神街访
爆笑段子
奇葩自拍
搞笑动画
相声
品味生活
短片
晚会
微电影
资讯
星座
爆笑歪唱
母婴
剧场
恐怖
电影
动漫
儿童
极限运动
健身健美
教育
留学
美女
烹调
汽车
球类运动
时尚
体育
新闻
同人
游戏
娱乐
阅读
填写完毕后提交到此qq邮箱即可：[email protected]。接下来就是漫长的等待了。
其实对QQ认证空间了解的朋友都知道，QQ认证空间是在2014年的8月1日，突然提示，停止认证空间的申请。当时的公告是：
尊敬的用户，您好!
为了给用户提供更好的体验，优化认证空间申请流程，以及提升认证空间的品牌口碑，从8月1日起，认证空间申请渠道维护升级，该渠道申请认证信息暂停审核，开放时间本页面后续另行公告，给大家带来的不便，敬请谅解，谢谢!
————QQ空间项目组
2014年7月30日
从腾讯官方对QQ认证空间的介绍：
认证空间是指经过腾讯官方认证的，针对知名品牌、机构、媒体、名人推出，拥有更多专属功能的腾讯专页。通过认证空间，品牌、机构、媒体、名人除了进行形象展示、动态更新，还可以发起各种活动，与目标用户互动交流，通过SNS传播在腾讯海量用户中迅速提升认证空间的曝光和认知。
还有腾讯在4月27日突然重新开放认证空间申请的消息中说到的：欢迎全民入驻QQ空间，成为全网最具影响力的自媒体。这句话已经说明了认证空间再次开放的意义和目的了。
不过从14年7月30到2016年的4月27日，时隔2年之久，到现在腾讯的自媒体平台已经有占领互联网半壁江山的趋势了，像微信公众平台，QQ号平台，企鹅号媒体平台，QQ群兴趣部落，快报，QQ订阅，现在开通QQ空间认证号。这些都是腾讯企鹅自媒体“帝国”的过程。
不过现在既然已经开放了腾讯QQ认证空间的申请，那么下一步腾讯方面还有什么部署或者是行动，大家一起拭目以待喽！

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2. 易中天为何说说中华文明孕育下的民族，是个没有信仰的民族

著名学者易中天教授发表了题为“中华文明的过去、现在与未来”的主题演讲。在腾讯思享会报道中说，易中天教授指出当前的天下大势是文明的冲突，其中最主要的冲突发生在西方文明、伊斯兰文明和中华文明之间，在这种形势下，中国必须思考其他文明的优势与我们的不足。他认为现代西方文明在当前占据优势的主要原因是具有普世的宗教信仰，而信仰的作用在于确定并延续一个民族的核心价值体系。与之相比，中华文明缺乏信仰，中国人的信仰普遍是实用主义的。在进入市场经济之后，中国的经济基础发生了变化而价值体系仍是陈旧的，因此，才出现了一系列道德败坏和价值虚无的问题。所以中国的转型从根本上是文化或文明层面的转型。

3. 在品牌思享会，数榜科技CEO是否真的解开了品牌传播效果背后的数据秘密

叶玮获得香港城市大学传播与新媒体硕士学位，现任中国传媒大学公共关系专业建设专家顾问。多年来，他一直深深投身于媒体、公共关系和市场。他曾为阳光传媒集团、中信出版集团和中国首家众筹出版平台工作，并于2017年创立舒邦科技(Shubang Technology)。舒邦科技专注于“大数据传播”领域，为国内外品牌提供全网络传播效果分析服务。

在问答环节，企业家们向叶玮询问了一系列关于他们公司的问题，得到了满意的回答。在与同行交流经验的过程中，大家还讨论了初创企业面临的公关问题及解决方案，现场讨论非常活跃。分享会后，一些企业家表示，“这种经验理论加上具体操作案例的分享更加有益，问答交流也可以为公司提供具体的诊断，这对方法的实施非常有帮助。”

4. 为什么工业文明在中国起不来

一百多年来，中国对自己历史的认识经历了很复杂、曲折的过程。1840年鸦片战争以后到1894年甲午战争被打败之间，中国对自己的文明和文化还有很强的自信心：“中学为体，西学为用”。认为尽管我们的技术不如别人，但我们的文明程度比你高，不像你们这么野蛮，我们的社会非常和谐、非常有序。但1894年，中国在甲午战争中败给日本，对中国当时先进知识分子的刺激非常大：一直向中国学习的日本，学习西方不过30年，就把中国给打败了。这个刺激非常深，中国一大批知识分子开始认为中国不光是技术上不行，制度和文化上也不行，由此才在洋务运动基础上，出现了戊戌变法、清末立宪、辛亥革命，真正地学习西方。

甲午战争中，日军出动的松岛舰
从一开始的高度自信到丧失自信，再到重新寻找替代资本主义的更高级文明社会主义，这是中国近代知识分子思想演变的轨迹。怎么看待中国由传统的农耕文明向现代工业文明转变这个历史过程，很值得我们研究。在这个过程中，对过去的传统文明认识很难不受当时历史条件的局限。一开始认为一切都好，后来认为一切都不好，到今天经过三十多年的改革开放，我觉得我们对过去的传统文明应该有一个比较客观准确的认知。
客观来讲，建立在农耕文明基础上的传统中华文明，到19世纪中叶达到了世界农耕文明的顶峰。中国农耕文明高度发展有几个标志性因素：一个是生产力，传统农耕文明靠自然力量生产，靠自然资源创造财富，中国农业的精耕细作达到了巅峰；第二是农业产出，中国古代创造了很高的GDP，到19世纪前期尽管资本主义工业文明已经在欧美兴起，但是中国经济的总量仍然接近世界的1/3；第三是能够创造比较发达的小商品经济。中国从秦汉以后，尤其到唐宋以后，生产资料高度商品化、市场化。土地作为最重要的生产资源，买卖也高度频繁，过去有一句话叫“千年田八百主”。此外，雇农、佃农的大规模存在也可以看出雇佣劳动和劳动力的自由流动是与生产力的水平相适应的。有意思的是，中国从唐宋以后不仅租佃制盛行，且已经发展到所有权与使用权的高度分离，即“田底权”与“田面权”分离，并发展出“永佃制”，甚至还有押租制、买青苗等。中国的纸币也出现得最早，但使用上有问题，最后没法持续下去。这样一种高度市场化的农耕文明，其他国家均没有达到中国这样高的水平，这是第一点。

农耕图
第二点，上层建筑总是为经济基础服务的。在农耕民族与游牧民族交错共生的地理条件下，与发达的农耕经济相适应，古代中国在政治上形成了大一统的中央集权国家。郡县制实行了两千多年，这是其他国家没有的。到隋朝以后这种官僚政治更加成熟，其主要标志就是科举制，形成了通过考试而不是血缘选拔的治理国家的专业人才队伍。这种制度相比其它农耕文明国家实行的以血缘为纽带的贵族统治和等级制度，要先进得多：上下阶层之间的人才流动性很强，底层人通过科举制可以进入统治集团甚至能上到很高的位置，如出身低微的范仲淹一路做到了北宋宰相。这种流动性使得这种政治统治具有一定的活力和稳定性，而且形成的统治集团不仅有专业知识，还有一定的抱负和信仰在里面：“天下兴亡，匹夫有责”。
在文化上，中国经过几千年高度农耕文明发展，形成了以儒家入世思想为主体，杂以法家、道家、佛教等思想的世俗文化，这种外儒内法的统治思想和敬天法祖的道德规范，比起农耕文明时期那些政教合一的宗教为主体的文化，应该是先进的。所以孔孟思想到今天还在用，是世俗的道德规范和行为约束，社会上更多追求的是理性。这是建立在农耕文明基础上的中国传统文明高度发展的三个表现，而且这种经济、政治和文化的发展有高度的自洽性，所以不仅能够融合同化落后的游牧民族，即使对资本主义工业文明的冲击，也有很强的抵抗性，这是我对中国文明的客观认识。

第一次工业革命，以机器取代人力和畜力为标志。图为瓦特发明的蒸汽机。
但同时我们也应该看到，虽然中国有着非常辉煌的农耕文明，但和工业文明相比还是落后的，而且农耕文明的这种经济、政治、文化的高度自洽，也为中国向工业文明的转化造成了一定的困难。
当人对世界改造能力越弱时，就可能是对自然条件的依赖越强。中国由于特殊的地理环境，使得农耕民族始终与游牧民族交错在一起，这之间肯定存在文明的交流、融合，但也肯定存在战争、杀戮。农耕民族相对于游牧民族来说，抵御灾荒的能力要强些，游牧民族更是靠天吃饭，即使养了很多牛羊，一场灾荒下来就全死了，肉又不可能储存很长时间，因此游牧民族的生活更不稳定。中国历史上很多次游牧民族南下，都和天灾有关系。所以，在中国几千年历史中，定居的农耕民族始终面临着流动的游牧民族的侵扰。

在农耕民族和游牧民族的争战中，和亲成为一种缓和手段，图为昭君出塞。
由于农耕民族是分散的定居和生产，而游牧民族是逐水草而居，既流动性强又需要聚在一起，因此在冷兵器时代，区域性、小规模的农业居民很难抵御游牧民族的侵扰，这就使得农耕民族需要一个强大的中央集权政府来提供保护。这种高度集权的政府和郡县制下的官僚集团统治，必然高高凌驾于整个社会之上，权力没有制约，使得它容易因腐败和效率低下陷入周期性的统治危机——其表现就是朝代兴衰和周期性的更替。而且，历史上，秦、汉、唐、宋、明、清等朝代的大部分财富都拿去西北打仗和维持统一了，加上周期性政府腐败和社会动乱，民间很难有长久的财富积累，这也给社会经济的进一步发展带来了一定的困难。

思享闲谈现场，武力老师正在发言（右）。
在谈论古代中国的经济辉煌时，我们应该看到经济发展除了总量，还有质的问题，即产业结构的问题。农耕文明虽然创造了非常高的产量和财富，但毕竟是建立在高度集权的政治体制下和高度分散的手工和畜力小生产上，这与资本主义工业文明所创造的以现代能源、动力和材料为基础的机器大生产是完全不同的。科技的进步需要两个因素，一是人类对它有非常强烈的社会需求，才能刺激社会资源和社会人才往那方面集中，二是科技发展从理论、实验到应用、推广，有一个从量变到质变的临界点，科技进步没有积累到这个科学革命的临界点，就不会爆发工业革命。
中国从汉代以后，在天文、历法、农业生产技术、甚至航海上都有很大进步，但自宋以后，中国文化发展是追求伦理道德的修养，而不是想征服自然，朱熹就说中国真正的学问是“穷天理，明人伦，讲圣言，通世故”，我很同意这样一句话：当人类征服不了自然时，更多地是想办法适应它。中国直至到1840年鸦片战争前，经济和科技的发展都还没有达到产业革命的临界点。
（作者：武力；编辑：胡子华、张宁。此文为思享闲谈系列“中华文明之经济开拓”活动发言实录。文中图片皆系编辑所加，图片皆来自网络。思享闲谈系列活动由腾讯思享会主办，清华大学教授任剑涛担任总策划，每月一期。）
作者简介

武力，中国社会科学院当代中国研究所研究员。主要研究方向：中华人民共和国经济史。曾编辑多本《中华人民共和国经济档案资料选编》；主要代表作有《中华人民共和国经济史》(主编)、《意气风发－1956年的中国》（独著）、《中国改革开放以来经济大事辑要》(主编)、《中华人民共和国经济史》第一卷（合著）、《解决“三农”问题之路——中国共产党“三农”思想政策史》（主编）、《中国十个五年计划研究报告》（合著）、《中国共产党与当代中国经济发展研究》（独著）、《从苏南模式到科学发展——江苏无锡玉祁镇调查报告》（主编）；《中华人民共和国经济简史》（主编）。

5. 《我所尊敬普通人》的作者的资料

刘东：祖籍中国山东。简历如下：

1、1955年生于江苏徐州。

2、1966年因遭逢文革而失学。

3、1970年升入初中复读。

4、1971年旋即分配到翻砂车间做童工。

5、1977年考入南京大学哲学系。

6、1982年起任教于浙江大学。

7、1984年起任教于南京大学。

8、1985年考入中国社会科学院研究生院。

9、1989年完成研究宋代美学的学位论文。

10、1990年获得哲学博士学位。

11、1991年起任职于中国社会科学院。

12、2000年起任职于北京大学教授、博士生导师。

13、2009年出任清华大学国学研究院副院长，兼中国矿业大学客座教授。

其教学和指导方向为“比较美学”与“国际汉学”，他著有《西方的丑学》（1986）、《浮世绘》（1996）、《刘东自选集》（1997）、《理论与心智》（2001）等。主编有《中华文明》（1994），并译有《马克斯·韦伯》（1987）、《维特根斯坦哲学导论》（1988）、《卢梭·康德·歌德》（1992）、《蒙元入侵前夜的中国日常生活》（1995）。

(5)腾讯大数据思享会扩展阅读：

学者刘东、何怀宏、朱大可等参与的“改变——中国在世界中的位置”腾讯思享会论坛，近日在北京实友学堂举行。清华教授刘东在谈到“全球化与中国化”的话题时表示，我们既要加入，又要抵抗，这对保持中国文化的个性很重要。

在刘东教授看来，全球化是一种相反相成的运动，“在无可回避的外来文化冲击下，我们既要去加入、又要去抵抗，既去享受全球化的好处，又去欣赏个性化的特色。”

谈到中国文化的个性，刘东称，中国文化从来都在跟周边文明互动。他建议从孔子等先秦思想家那里追寻传统，“如果我们能够发挥自己文化的主动性，找到适合于中国独特国情的发展模式，我们不仅有可能大大缓解这种危机，甚至有可能再次焕发出中国自身的智慧。”

6. 民主是自由之敌还是自由之友

包刚升：民主是自由之敌还是自由之友？
包刚升（复旦大学国务学院副教授）
民主论战的另一个重要议题，是民主与政治诸要素之间的关系，比如民主与自由、民主与法治、民主与平等、民主与市场、民主与国家，等等。解读政治诸要素的关系，构成了理解现代民主的一个重要视角。
1自由是目的，民主是手段？
民主与自由的关系从来都是政治哲学领域的热门话题。过去一个常见的说法是：民主是手段，自由是目的。这个观点反映出价值排序的优先性，即自由具有更高的价值。但这只是考察两者关系的一个视角。

自由女神像，是法国于1876年为纪念美国独立战争期间的美法联盟赠送给美国的礼物。
若深入思考，就会发现民主与自由存在着两种不同的逻辑。第一种是两者互相冲突的逻辑，这种可能性确实存在。按照经济学家弗里德里希·哈耶克的说法，自由就是免于强制。英国近代哲学家约翰·洛克把社会成员的生命权、自由权与财产权得到确定无疑的保护视为自由问题的核心。根据这种观点，一个人来到世界最重要的不是能不能投票，而是这些基础性的自由权利能否得到确定的保障。英国哲学家约翰·斯图亚特·密尔则认为，自由的基本原则是，每个人在只跟自己有关的事务上是完全的、绝对的主权者，而只有涉及他人时才需要对社会交代负责。

约翰·洛克，相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立。
根据这些观点，自由的道理与民主的道理是两回事。有人甚至担心，民主可能侵犯自由。在政治决策中，民主高度依赖于多数规则，但多数规则下不见得会做出尊重自由的决定。如果一个由多数规则做出的政治决定是侵犯自由的，那么此时的民主就是反自由的。自由派确实有理由担心：当民主规则意味着多数派做决定时，少数派的权利是否能得到保障呢？进一步说，这种多数决定规则是否可能导致多数暴政呢？若自由派笃定认为，自由才是优先价值，那么只有当民主保障自由时，这种民主才是令人向往的；当民主侵犯自由时，这种民主就不再是理想的统治秩序了。当然，这只是问题的一方面。
第二种逻辑恰恰相反，即两者互相兼容的逻辑。古典自由主义的经典教义是：统治应该基于被治者的同意。这既是约翰·洛克阐述的政治原则，也是美国《独立宣言》的基本思想。按照这一经典教义，有人会问：“既然统治应该基于被治者的同意，那么被治者如何同意呢？我们需要建立一个怎样的制度与程序来确保这种被治者的同意呢？”依此原则，迄今为止的人类统治秩序中，只有一种与之对应的统治形式，那就是民主。只有民主政体，才有可能落实“统治应该基于被治者同意”的原则。所以，这是从自由原则推导出民主规则的一种逻辑。

美国独立宣言
此外，民主固然可能侵害自由，但这里还有一个相反的问题：与民主相比，非民主政体是否更能促进自由呢？显然，这个问题无法给出肯定的回答。或许，在民主化时代之前的欧洲，符合立宪原则的非民主政体有可能保障自由。但除此之外，亚非拉地区的非民主政体通常都是自由的破坏者。从概率上看，与非民主政体相比，民主政体当然更有可能是自由的捍卫者。
2重要的不是民主而是法治？
民主和法治的关系同样重要。北京大学潘维教授曾出版过一部书，名叫《法治与“民主迷信”》，其核心观点是：对一个国家来说最重要的是法治，而非民主。他甚至把很多人比较坚定的民主信念称为“民主迷信”。这一派学者主张“重要的不是民主而是法治”，不妨称之为“法治优先派”。他们大致是说，只要有法治，即便无民主，善治可期；但如果只有民主而无法治，则容易沦为多数暴政。
从全球经验来看，欧洲法治与民主史可以作为这种观点的佐证。以英国为例，英格兰1215年签署了《大宪章》，1258年又签署了《牛津条约》，由此国王的权力受到了约束，同时一个贵族会议得以创建并最终进化为后来的英国议会。但在相当长时间里，英国（1832年之前）拥有投票权的人不足5%。所以，英国直到19世纪中叶都不算是严格的民主政体，而是一种少数人拥有投票权的竞争性精英政体。但是，这种统治尊重英国成文的和不成文的法律与惯例，政府发号施令建立在法治的基础上。英国作为一个案例似乎可以证明，只要有法治，即便民主程度不足，亦有可能实现一种优良的统治秩序。

约翰王签署《大宪章》的场景。
然而，世界上的其他国家并非都是英国或欧洲国家。“民主优先派”对此的一个质疑是，优良的法治传统主要存在于欧洲。如果没有优良的法治传统，再加上没有民主来约束统治者，这样的国家能够实现善治吗？尤其是，如果统治者倾向于制定恶法或破坏法治，这个社会若同时缺少民主对统治者的控制，那么善治如何可能实现呢？对于欧洲文明之外缺少法治传统的国家来说，如果民主缺位，统治者是无法被约束的。
因此，“民主优先派”认为，民主是实现善治的必要条件。其实，这一派很难说是真正主张民主优先论，他们通常强调民主与法治需要携手并进，但他们确定无疑地反对只要法治而认为民主可有可无的观点。
3我们究竟需要何种政治平等？
民主与平等的关系，也是经久不衰的议题。民主能够促进平等吗？或者，民主能够实现何种政治平等？罗伯特·达尔《论政治平等》一书强化了他关于政治平等的观点，表明他更坚定地站在了左派阵营。在美国的政治传统中，开国之父们对基本政治平等之上的其他平等并不是那么重视。达尔则试图寻求某种实质性的平等。在他的框架中，权力就是影响力，真正意义上的政治平等就是每个公民获得相当的或同等的政治影响力。当然，很多人认为这种主张是一种政治幻想。这如何可能呢？

罗伯特·达尔的著作《论政治平等》
如果说民主至少意味着基本的政治身份平等，这是很多不同思想流派都乐意接受的观点。美国《独立宣言》就表达了类似的观点，即所有人生而平等。这是某种基础性的政治平等，亦即政治权利的平等或形式上的政治平等。当然，如果放到历史长河中去考察，这种基础性的政治平等其实也来之不易，可以算人类政治史上的一种伟大创造。在过去数千年中，全球范围内的大部分国家、文明和政治体都没有办法实现这种基本的政治平等。相反，这主要是最近二百多年的事情。
但有人觉得仅有基本的政治身份平等、投票权的平等以及法律面前的人人平等，还不能令人满意。他们期待民主能增进一个社会的实质性政治平等。然而，几乎所有社会中都存在着贫富差距。不同职业、行业、教育水平、家庭出身的人，收入和财富水平的差距往往是巨大的。在被视为现代民主典范的美国，有的500强CEO年收入高达数千万美元，很多普通人一年薪水则不足4万美元。此外，不同人的政治影响力也是不同的。统治精英、高级官僚、跨国公司高管、公共知识分子、演艺明星的政治影响力通常都比较大，而普通公民的政治影响力则相当有限。如果理想中的政治平等意味着政治影响力的相当，那么保守派会认为这是无法做到的。

芬兰的国会大厦，这里是最先实行了普选权利的地区和国家之一。
大家关心的是，一个社会到底能够实现什么样的民主或平等呢？平民主义民主论和精英主义民主论在这方面的分歧很大。达尔期待的是寻求实质性平等的民主。麦迪逊和熊彼特等人则认为，最多能够实现的是大众统治与精英治理相结合的民主，但毫无疑问，精英仍然会比平民拥有更高的社会阶层和更大的政治影响力。在他们看来，完全意义上的实质性平等，则是任何社会难以企及的。
4民主与市场：朋友还是对手？
有人还关心，民主和市场是什么关系呢？2008年全球金融危机之后，美国出现了占领华尔街运动。这些占领者声称：他们是99%的普通人，而华尔街那些贪婪的金融寡头与投机者正在剥削整个美国。这个例子似乎预示着，代表“民主力量”的多数普通人对不受节制的市场力量——至少是对金融市场——感到不满和厌恶。

2011年，美国长达近两个月的占领华尔街运动
那么，民主反对市场吗？似乎并非如此。今天，欧美发达国家的标准制度配置，就是自由民主政体与市场经济模式的组合。英国、美国、法国、德国、澳大利亚、日本莫不如此。但问题是，民主政体和市场经济之间一定是朋友吗？或者，它们还可能是对手？
一种可能是民主和市场的相互强化。一方面，放眼全球，自由民主政体通常都致力于保护产权，其政府是责任政府。产权保护和责任政府，一般都有利于市场经济的成长发育。否则，如果政治权力不受约束或胡作非为，市场经济就难以获得充分的成长空间。经济学家道格拉斯·诺思在《经济史中的结构与变革》中讲过一个故事，近代法国南部曾经有一个发达市场，后来法国国王不知节制，开始对该市场征收高额的税费，结果这个市场就慢慢衰落了。

道格拉斯·诺思的著作《经济史中的结构与变革》
另一方面，市场经济更容易造就经济繁荣，同时有利于培育一个社会的多元力量。从经验上看，只有市场经济模式，才会造就持久的经济繁荣。此外，由于资本掌握在不同人和不同企业的手中，市场经济是典型的多元化经济，这也有助于孕育多元的社会力量。如果一个社会既富有又多元，当然更有可能促成民主的兴起与巩固。
简而言之，民主政体保护产权、塑造责任政府，有助于促进市场经济；而市场经济创造经济繁荣、维系多元社会，有助于强化民主，两者是相辅相成的。经验告诉我们，从19世纪到20世纪的两大强国——英国和美国——的成功，很大程度上都得益于这种自由民主政体与市场经济模式的结合。
另一种可能是民主和市场的互相削弱。一方面，民主可能要求更多地干预市场及推行再分配政策。民主政府的惯常做法是更多的政府干预、更大的政府规模、更高的所得税率以及更积极的再分配政策。这些政策最初往往来自普通民众对民主政府的施压。然而，市场经济要求资源根据效率原则进行自由流动和有效配置。所以，民主政府的政策措施可能会跟市场经济模式相冲突，或者会削弱市场的力量。

另一方面，市场经济的运作机制与结果可能也会削弱民主的力量。市场承认贫富差距（注意作者这里用的不是“加剧”，因为非市场经济体制下的贫富分化可能更严重），市场还会强化资本力量。在一个贫富分化严重的社会，民主政体往往更难维系，原因在于穷人容易产生革命性的要求，富人则由于不安全感而倾向于反对民主。此外，资本力量若过于强大，可能会试图控制政治过程。美国允许政治捐款，但国会立法给每场选举中针对一个候选人的政治捐款设定了上限，就是希望抑制资本对政治的过大影响力。这种立法的背后，也是民主体制对资本力量的担忧。
简而言之，民主政府有可能强化政府干预和再分配政策，结果就会削弱市场力量；市场承认贫富差距并强化资本力量，可能反过来削弱民主政体的社会基础，两者之间还存在着一种潜在的对抗逻辑。
5被启蒙传统忽略的国家
最后一个重要问题是民主与国家的关系。自启蒙运动以来，西方社会的主流意识形态把国家视为一种“必要的恶”，政治上的实际做法则是限制国家。这套限制国家的标准配置，包括宪政、法治、民主、有限政府和分权制衡等一整套制度安排。这种政治观念的主要倾向是防止国家干坏事。这里有一个流行的美国小故事，正好对应了这种国家观。
圣诞节快要到了，美国有个小男孩想得到一份圣诞节礼物。他决定向上帝求助，他寄给上帝的明信片上写着：“亲爱的上帝，圣诞节马上就到了，你能否赐予我100美元作为圣诞节礼物？感谢上帝！”邮递员由于找不到上帝，就把这张明信片寄到了白宫。几天之后，美国总统收到这张本来要寄给上帝的明信片。其实，总统秘书不过是想让总统开心一下。读到小男孩的信后，这位总统慷慨地从钱包里抽出50美元，委托秘书把钱寄出去。这样，几天后小男孩就收到了从白宫寄来的50美元。

白宫
又过了一些天，这位好心的总统收到了小男孩写给上帝的回信。上面写着：“亲爱的上帝，感谢您给我寄来钱作为圣诞节礼物。可是，当您的钱经过白宫时，被那帮狗娘养的克扣了50美元，所以我只收到了50美元。再次感谢上帝！”
这个故事的寓意是一个普通的美国小男孩对国家权力都抱有深刻的警惕。的确，防止国家干坏事很重要，但另一个问题随之而来：国家有能力做好事吗？对很多发展中国家来说，它们可能更需要国家有能力做好事。比如，作为总理的贾瓦哈拉尔·尼赫鲁在1947年印度独立时，他看到的是印度的人均GDP不足100美金及印度与欧洲之间的鸿沟。作为领导人的尼赫鲁有很大的冲动，要把印度这个新生的国家带上一条现代化的道路。那么，“印度国家”能够胜任这一任务吗？

尼赫鲁家族，最左上方是印度独立后的第一任总理贾瓦哈拉尔.尼赫鲁，右上左二是日后的第一位印度女性总理英迪拉·甘地。
这里首要的问题是国家本身，即国家能完成有效的构建吗？相反的例子是，有些国家在独立建国后不久就面临着国家垮塌与解体的危机。比如，20世纪60年代的尼日利亚在独立后不久即陷入内战。再比如，苏丹自独立以来一直内乱不断，最后不得不分裂为苏丹和南苏丹。对这样的社会来说，国家构建本身是一个重要的政治问题。
如果国家构建的任务基本完成，那么随之而来的问题是国家能力或政府效能的塑造。美国建国之初同样面临着这样的挑战，即能否塑造一个有效能的联邦政府。在《联邦党人文集》这部讨论分权制衡的经典作品中，亚历山大·汉密尔顿反复论述塑造有效联邦政府或政府效能的重要性。当然，经济学家通常不喜欢讨论国家能力的问题。一位很有名望的经济学家在微信上跟我讨论，他也认为国家能力是一个误导性的概念。但是，从政治学角度看，国家能力还是一个有意义的概念。当国家能力不足时，不少发展中国家——特别是在那些宗教或族群分裂程度很高的社会——随时可能会面临国家失败的风险。

《联邦党人文集》一个早期版本的封面
2004年，弗朗西斯·福山出版的《国家构建：二十一世纪的国家治理与世界秩序》一书认为，对很多发展中国家来说，不是国家做坏事太多的问题，而是国家没有能力做好事的问题。所以，国家构建与国家效能应该成为政治学和民主研究的重要议题。在最近的政治秩序作品中，福山更是强化了这一观点，他把“有效国家”视为“政治现代化菜单”的三大要素之一，另外两大要素是法治与民主问责制。
哥伦比亚大学教授查尔斯·蒂利则认为，国家不仅有政体类型的区分，即民主国家和不民主国家，而且还有国家能力的区分，即高能力国家和低能力国家。在蒂利看来，只有民主与有效的国家能力相结合，才有可能实现真正的善治。所以，高能力的民主国家，才称得上人类优良统治秩序的典范。
行文至此，我们已经讨论了与民主有关的很多理论问题，那么民主作为一种政治上的人造物是如何起源的呢？它后来又经历了怎样的演进？敬请继续关注本系列。（作者：包刚升；编辑：胡子华；配图来自网络。本文系腾讯思享会独家约稿，未经许可，其它媒体不得转载。）
作者简介

包刚升，复旦大学国际关系与公共事务学院副教授，北京大学博士，作品有《民主崩溃的政治学》《政治学通识》和《被误解的民主》等，其中《民主崩溃的政治学》获评“《新京报》2014年度社科书”与“《纽约时报》2014年19本中文好书”；《政治学通识》获评“《南方都市报》编辑部评选之2015年度十大好书”；专栏评论“被误解的民主”（《东方早报》）一文获评“网易2014华语新媒体传播大奖之年度评论奖”。