湖南衛視源代碼

A. 湖南衛視和中央電視台的區別

1、兩者所屬的單位不同。

湖南衛視是湖南廣播電視台和芒果傳媒有限公司旗下的一套綜合性電視頻道。中國中央電視台（英文簡稱CCTV，中文簡稱央視）是中華人民共和國的國家電視台、國家副部級事業單位。

2、兩者成立時間不同。

湖南衛視於1997年1月1日開播，而中央電視台成立於1958年5月1日。

3、規模及影響力不同

中央電視台是國家的電視台，而湖南衛視是地方的，所以在規模，影響力，知名度都不是一個檔次。

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湖南衛視和中央電視台的來歷：

1、中央電視台是中華人民共和國國家電視台，2018年3月成為中央廣播電視總台的一部分 。他的標志是最早與國際接軌的，採用文字標志法，簡單明了便於識別，含義不多但集聚特色給人耳目一新的感覺。

但原來的標志我們也可以從采訪話筒或是央視大樓上看到，他是CCTV的變形組合，形如原子核，也集中體現了衛星運行的軌跡，此標志極富時代特色，是文字標志與圖形標志的完美結合。後來改為簡單的雙線標志，讓人一目瞭然。

2、湖南自古就被稱為「魚米之鄉」湖南廣播電視台，因此他的標志是以果實成熟的黃色為主色調的，代表了富庶與安康。

在標志的左下方有一個三角形缺口正好與標志中間的空隙組合成一條魚的圖形，而魚身的形狀又形似一粒米。這恰恰是對湖南「魚米之鄉」的最好詮釋。

B. 湖南衛視的衛星電視頻率是多少

湖南衛視的衛星電視頻率：

本振頻率：05150

下行頻率：03750

符號率：10490

極化：水平22k

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衛星參數

是指衛星在轉發衛星電視節目時所用的頻率和附碼率以及極化方式所組成的數據。每顆衛星的參數都是不一樣的，接收的節目也不一樣，設置的衛星參數也不一樣。衛星參數是免費提供的，衛星電視節目分收費節目和免費節目，數據傳輸。

我們在調試的衛星電視信號的時候，經常會用到下面格式的數據來設置衛星接收機來接收相關的衛星電視信號。

下行頻率

指衛星向地面發射信號所使用的頻率，不同的轉發器所使用的下行頻率不同，在使用衛星接收機時所設置的參數也就不同，如果設置不正確，將不能接收相應的節目內容。例如：我國鑫諾一號衛星用於數據廣播的下行頻之一為12,620MHz。而中央電視台所使用轉發器的下行頻率為12,380MHZ。一顆衛星上有多個轉發器，所以會有多個下行頻率。

極化

衛星電視廣播信號的極化方式有兩類：一種是線極化，一種是圓極化。其中在線極化方式下又分為水平極化和垂直極化；在圓極化方式下又分左旋圓極化和右旋圓極化。

下面介紹一下常用的垂直極化（V）和水平線極化（H）的接收方式。

垂直極化和水平極化的接收，是改變饋源的矩形（長方形）波導口方向來確定接收的是垂直極化或水平極化。當矩形波導口的長邊平行於地面時接收的是垂直極化， 垂直於地面時接收的是水平極化。極化方向（極化角）又因地而異有所偏差。因為地球是個球體，而衛星信號的下行波束卻是水平直線傳播，這就造成不同方位角所 收的同一極化信號有所不同，所以地理位置不同，所接收的信號極化方向也有所偏差。

符號率

衛星節目的符號率，指數據傳輸的速率，與信號的比特率及信道參數有關，單位為MB/S。衛星電視的符號率越來越高。當一個載波信號攜帶的節目數越多時，此值越大。

FEC

也叫前向糾錯(Forward Error Correction)，FEC是個非常重要的數據。在早期的數字機中，例如NOKIA9500是需要輸入FEC參數的。只是後來的數字機的運算速度提高，可以自動測定FEC，而不需要用戶自己輸入FEC參數了。

但是在數位元組目解碼過程中，FEC還是必不可少的一個重要參數。這就像今天運算速度更快的盲掃機器不用輸入參數便可以接收節目一樣，但是下行頻率和符碼率仍是最基本的節目數據，在數字信號中，為了防止外界信號干擾，保護信號不變異，要進行多重的糾錯碼設置。

數字信號在解碼過程中，對錯誤信號十分敏感，每秒鍾只要有很小很小的誤碼，就無法正常解碼。而數字衛星信號之所以能順利播放，又是得益於數字信號中的糾錯碼的設置。在各種糾錯碼的設置中，被稱做FEC的前向糾錯是一個非常重要的防干擾演算法。採用前向誤差校正 FEC 方法，是為了降低數字信號的誤碼率，提高信號傳輸的可靠性。

近年來我國航天事業蓬勃發展，在軌運行的衛星數量也逐年增多。衛星的控制精度高、工作模式多、復雜度高等特點給地面的在軌管理工作帶來了極大挑戰。對於在軌運行的衛星，地面監視系統通常根據其下傳的遙測參數值對其運行情況進行判斷，如門限值比對、狀態字監視等。

而隨著新技術、新材料的應用，衛星突發性的失效已不是其主要失效模式，大多數失效是由其部件性能的退化造成的。從衛星運行的實際情況來看，衛星各器件的老化有一個逐漸衰退的過程，該過程在短時間內難以通過監視衛星遙測參數的變化捕獲，但可以通過對應參數值的長期變化趨勢反映。

因此，若能獲得衛星參數中的緩慢變化特點並對其趨勢進行分析預測，便能提高衛星參數值預測精度，進而實現對衛星健康狀態的有效管理。

對於復雜的衛星周期性參數序列，通常很難使用單一的模型進行預測，而不同的預測模型又適用於不同特點的時間序列。

這種基於時間序列分解的參數預測方法根據此類參數的特點，在頻域上使用小波進行降噪和周期提取，在時域上通過時間序列分解分離出趨勢項、周期項和隨機項，按各序列特點對趨勢項建立GM(1，1)模型預測，對隨機項建立ARMA模型預測，最後疊加得到參數的最終預測值。該方法不僅提高了衛星周期性參數的預測精度，其分解所得趨勢項也為衛星性能退化趨勢分析提供了新的思路，因而對衛星健康管理有著重要的實際意義。

參考資料來源：網路-衛星參數

C. 湖南衛視的標原是什麼

是粒金黃色的成熟的稻子 裡面是條魚 簡筆的 寓意漁米之鄉 因為湖南有洞庭漁米之鄉之稱 因像芒果 後被網友戲稱為芒果 湖南衛視發揮了其娛樂精神 接受了芒果這個戲稱

D. 湖南衛視有高清頻道嗎

有。無論是廣電有線，還是網路直播，我都看過。
所謂高清電視節目，是指畫面比例為16：9，畫面解析度為 1920x1080 的電視節目。
如果想看湖南衛視的高清頻道，首選廣電網路，用他們的高清機頂盒，除了畫面符合上述要求之外，廣電的高清碼率（另一個決定清晰度的重要因素）也是別的直播方式比不了的。
其次，現在許多智能網路電視自帶付費的高清節目源，4M 以上的寬頻 + 智能高清網路電視，也能達到不錯的高清體驗。
關於後一種方法，請參考我的經驗：「收看智能電視附贈的收費直播電視節目」。
至於沒有正規節目來源的各種盒子，或電腦上的各種視頻應用，他們即使能播出畫面，也很難得到真正的高清效果。

E. 湖南衛視真情欄目的報名程序和費用

需要委託《真情》的朋友請注意以下幾點：

一、《真情》的選題以情感訴求為主，相對眾多的委託，節目播出容量很有限，所以我們對題材是有選擇性的。一般有代表性、可看性的曲折感人的題材我們會優先考慮。

二、《真情》節目不收取任何費用。

三、由於稿件繁多，對於不受理的題材我們不再一一回復。

四、需要委託的朋友請將詳細的文字材料和當事人照片發送到[email protected]

F. 誰有湖南衛視高清頻道的直播源

可以去歡視網的tv節目源版塊找，有很多最新更新的有效直播源。

G. 湖南衛視的一個節目

人生的意義
「人生的意義何在？」這是個大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿……這到底為了什麼？到底有什麼意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩、順從社會習慣而過著一生，不會想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的，或環境惡劣，事業挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時，這個問題——這一生到底為了什麼，忙些什麼，就會涌現心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈回腦際，並不能解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作，忙著吃，忙著穿……唉!到底「人生的意義何在？」

「一切都是空的」——在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的思想中，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿……，實在毫無意義。過去流傳一首通俗的《醒世歌》，開頭是：「天也空，地也空，人生杳冥在其中。」說什麼：「夫也空，妻也空，大限來時各西東。」「母也空，子也空，黃泉路上不相逢。」末了說：「人生好比採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空！」這是多麼失望，多麼空虛呀!「一切都是空的」——人生毫無意義，與佛法的「一切皆空」，解說上是完全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都歸於失望、幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是從現實人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。

雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人生總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說「立德」、「立功」、「立言」為「三不朽」，也就是以為如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概地說，一般所說的人生意義，不外乎二類：一、在現實人間；二、在未來天國。在現實人間的，或重視家庭——家族的繁衍，這是將人生的意義寄存於家族的延續。所以人雖死了，而有永久的意義存在。中國儒家是特重於此的。人在家族綿延中，「承先啟後」；所以人要能「裕後光前」，對祖先要慎終追遠。老祖母們別無所求，只希望有幾個孫兒，生前「含飴弄孫」，死後承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依於這一意義，「不孝有三，無後為大」。而我人所作的事業，或善或惡，也會報在兒孫。所以說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

或重視國家，將人生的意義寄存於國家中。極端的國家主義者，以為個人從屬於國家，唯有在國家中人生才有意義，似乎人的一生，只是為了實現國家的大方針。這與家族綿延本出於同一根源。古代某些氏族以全族為一體；其中任何一人受到損害，看作對全族的損害，而採取全體的報復。在這種觀念下，為氏族而作戰犧牲，被提升到神的左右。等到氏族擴大而組成國家（或融合多數氏族），就形成人生的意義存在於國家的強盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。

或著眼於全人類，而以人生的意義存在於人類社會的進步之中。人類進步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人生應為人類的進步、多數人的利益而努力。

將人生的意義寄存於家庭、國家、全人類，並不是人類所願意的，而只因個人的身心組合不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從歷史看來，多少盛極一時的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了。全人類嗎？人類——我們所知的現實人類，依地球的存在而活動。雖可能是遠在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時，人類文明的進步、人生的意義又如何存在？這么說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。

從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，為了希望未來的進入天國。據說：世界的末日到了，不信神的將陷於永苦的絕境；信神的將進入天國，享受永恆的福樂。嚴格地說，在人間的一切信德善行，不過是為了進入天國作準備而已。然而天國是未來的事，而現生卻不可能進入天國。那末，這只是信仰；因為在現實人生中，天國是不能證實的。以不可能證實的天國作為人生的究極意義，不覺得過於渺茫了嗎？

2 人生的意義

佛法對於人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經實踐而體現絕對的意義了。先從人生的相對意義來說：依佛陀的開示，人生，世間，不外乎「諸行」——一切生滅現象、生滅流變的過程；沒有不變的，稱為「無常」。「無常」，那就沒有永恆的福樂，終歸於滅，終歸於空，所以說是「苦」。苦，那就沒有究竟的、完滿的自由，所以說「無我」（我，是自在義）。婆羅門教面對這樣的人生世間，構想一形而上的實體，就是「常」，是「樂」，是「我」。佛陀徹底地否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對現實，而說「無常」、「苦」、「無我」的正觀。在無常、苦、無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？

依佛陀的開示，人生世間是「緣起」的。緣起的意義是：一切現象，一切存在，所以成為這樣的現象，這樣的存在，並不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的、復雜的種種條件、種種原因下，才成為這樣的現象，這樣的存在。一切依於因緣；對因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限復雜的因果關系，受到嚴格的因果法則所規定。

從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對他的同時互相關系，對自（也間接對他）的前後延續關系。例如人在同一時間，與其他的人、眾生，自然界的地、水、火、風（空氣），是有互相關系的，展轉地互為因果。一種存在就是一種活動，當下都有對自對他的不同影響，成為不同的因果關系。例如一個國家，無論是政治、經濟、教育、外交……，一種措施，一種行動，都會或多或少地影響別的國家；當然，受到最深遠影響的，還是自己（國家）。一個社團、一個家庭也是這樣的，所有的行動都要影響別的社團、家庭；而更主要的，影響了自己（社團、家）。個人也是這樣，無論語言文字、身體行為，都會影響別人，當下又影響了自己，影響自己的未來；就是沒有表現於外的內心行為，也影響生理，更深遠的影響自己的內心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動被動、對自對他的關系網路。經中形容為「幻網」、「帝網」，從無限的相互關系、延續關系中，去理解人生——世間的一切。

依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或善或惡，不但影響於外，更直接的影響自己，形成潛在的習性（姑約業力說）。等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在習性（業力）就以自我愛染的再生欲（「後有愛」）為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對過去說，這是受到過去業力所決定的（但佛法還有現生的功力，所以不落於定命論）。佛法是這樣的，從緣起因果的延續中，無常無我（沒有一般宗教所說的不變的個靈），而一生一生地無限延續下去。正如國家一樣，並沒有不變的國家實體，而王朝不斷崩潰，又一個個地宣告成立。確認人生是這樣的緣起，就會肯定人生，或善或惡的一切，或者現生受報，或在未來的新生中受報。總之，因果是必然的定律。這一生的身心可以崩潰死亡，而或善或惡的行為，影響自己，決定不會落空。眾生業報的延續，或善或惡，都有或正或負的價值，而影響未來，受或樂或苦的果報。所以死亡是生命的一個過程，而不是從此消滅；一切都有果報，而又一生一生，不斷地造作新業。暫時的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來，此外沒有任何幸運，也不是神力所能幫助。

人生是善業所得；而現生的行為善惡，成為未來升沉的樞紐。「人生難得」，佛一再的告示我們。可惜的是，一般佛弟子誤解佛法，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有「人生難得」的慶幸！依經上說：人類有三種特勝，不但勝過畜生、鬼、地獄，也勝過天神。人類所有的特勝是什麼？是道德，是知識，是堅強的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟苦。雖然人類的道德、知識、毅力還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機，然而，人類憑藉這些，到底發展出高尚的文化，為不容否認的事實。人類文化的進步，終於理解到不徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而且更有超越的向上一著。依佛法，唯有自我人類才能發出離心，發菩提心；唯有人類才有超越相對而契入絕對（最初悟證）的可能。人生是怎樣的難得！確認「人生難得」，人生的意義就充分地表現出來。所以，「人生難得」，應好好地珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負這一生！

再從人生的絕對意義說：人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恆的意義。任何智力或福力都在時間中消失了，人還在或升或墮的流轉（輪回）中。不過，人類能意識到自己的缺陷、自己的不徹底，也就能涌現起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為「梵行求」）。這一主觀願望不能合理實現，又每被神教徒引上幻想的永恆的天國。依佛法，人生現實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現象；人生，也就是無常（不永恆的）、無我（不自在的）的人生。一切由於緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底為了什麼，這樣的生滅不已。原因在：眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本，依自我愛而營為一切活動。這樣的動作引起業力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達「生滅滅已，寂滅為樂」的境地。

為什麼會有自我愛染呢？自我愛染（人類特性，自私本質的根源），由於認識上的迷濛（稱為「無明」），為現象所誑惑，而沒有能體認到緣起的本性——本來面目。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中，直示緣起性的常寂。對一般認識的現象說，這是不落於時空，不落於彼此，不落於生滅的絕對。緣起本來如此，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑，顛倒不已而已。所以，人類的德性、智力、毅力，在佛的方便誘導下，經修持而進展到高度，就能突破一般的人生境界。從現實的緣起事中，直入（悟入）超越的絕對。到達這一境地，人生雖還是人生，而人生的當下便是永恆，無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘，雖有多少差別，而原理都是一樣。

人生不但有意義，不但能發現意義，而且能實現絕對的永恆意義。即人生而直通佛道，人生是何等的難得！

H. 還在找湖南衛視的源嗎泰捷視頻7月22日更新湖南啦！

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